O que exatamente diferencia Vipassana da meditação Samatha?

Quais são os principais aspectos de Vipassana que não estão presentes em Samatha?

samatha significa tranquilidade – é um aspecto necessário de qualquer prática meditativa saudável.

vipassana significa ver claramente ou de uma maneira especial – é uma qualidade específica da prática meditativa budista.

A meditação com o propósito de ver claramente requer foco na realidade final; a única maneira de entender a realidade é observá-la. Qualquer prática de meditação que não tome a realidade última como um objeto é chamada de “meditação samatha”, porque leva apenas à tranquilidade, não ao insight.

Além da diferença no objeto de meditação, a meditação para o insight também obviamente terá resultados diferentes; será menos tranquilo no todo, pois a pessoa é forçada a experimentar todos os problemas inerentes à realidade última, especificamente que ela é impermanente, insatisfatória e incontrolável.

Qual é a principal diferença no método da perspectiva de um meditador?

Não há diferença no método, necessariamente; a única diferença está no objeto. Como diz o Visuddhimagga:

Mas aquele cujo veículo é puro insight, ou aquele mesmo cujo veículo é a serenidade, discerne os quatro elementos em breve ou em detalhes em uma das várias maneiras fornecidas no capítulo sobre a definição dos quatro elementos (XI.27ss.).

Vism XVIII.5 (Nyanamoli , trans)

O que significa que a metodologia é a mesma, mas o foco muda para a realidade final.

Rotular emoções e sentimentos faz parte de samatha ou vipassana?

Visto que emoções e sentimentos são parte da realidade última, isso seria considerado meditação vipassana. Muitas pessoas dizem o contrário; Não posso deixar de argumentar que eles estão errados. A diferença não é a técnica, é o objeto.

Será que Vipassana permite que as emoções aumentem mais livremente para verificar o que é, enquanto Samatha tenta evitar prestar atenção a isso voltando ao processo respiratório?

samatha a meditação tem o potencial de levar à evitação, uma vez que geralmente busca estados intensificados de concentração que são impossíveis quando o foco é a realidade final. A questão é que só podemos compreender a realidade se a tomarmos como foco; se você não conseguir chegar a um acordo com a realidade, tenderá a evitá-la porque é desconfortável, preferindo uma ilusão única, estável, satisfatória e controlável à dura realidade do universo. Esta é uma diferença potencial entre os dois tipos de meditação.

Não é que a meditação samatha seja ruim ou inútil, apenas limitada e possuindo um perigo potencial, como o Buda ensinou:

“E o que, bhikkhus, é a gratificação no caso dos sentimentos? Aqui, bhikkhus, totalmente isolado dos prazeres sensuais, isolado dos estados prejudiciais, um bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana, que é acompanhado por pensamento aplicado e sustentado, com êxtase e prazer nascidos do isolamento. Em tal ocasião, ele não escolhe para sua própria aflição, ou para a aflição de outro, ou para a aflição de ambos. Nessa ocasião, ele sente apenas o sentimento que está livre de aflições. A maior gratificação no caso de sentimentos é a liberdade de aflição, eu digo.

[mesmo com o 2 ° – 4 ° jhanas]

“E o quê, bhikkhus , é o perigo no caso de sentimentos? Os sentimentos são impermanentes, sofridos e sujeitos a mudanças. Este é o perigo no caso de sentimentos.

– MN 13 (Bodhi, Trans)

Comentários

• Obrigado Bhante, eu li seu livro e vi seus 5 vídeos sobre meditação, você sempre aponta para o fato de que devemos ver as coisas como elas são, rotule-as se eles estão chamando nossa atenção e voltam ao subir / descer do peito, isso seria Vipassana para iniciantes?
• Eu suspeito quando dois de nós dizemos ” rotulagem ” queremos dizer dois referentes diferentes.
• Essa resposta melhoraria com uma explicação de como focar nos sentimentos é apenas vipassana e não samatha. Isso parece estar em desacordo com o sutta anapanasati, na medida em que diz que quem pratica anapanasati está focado nos sentimentos em si mesmo, bem como em combinar a percepção da impermanência com anapanasati. MN 13 também parece implicar que, sem jhana, não se pode compreender totalmente os sentimentos, uma vez que seria necessário experimentar jhana para compreender totalmente a gratificação dos sentimentos e teria de compreender a gratificação dos sentimentos para compreender totalmente os sentimentos.
• (Os Quatro Jhanas) DN2, etc … ” Totalmente afastado da sensualidade, das qualidades mentais inábeis, ele entra e permanece no primeiro jhana: êxtase e prazer nascidos de retirada, acompanhada de pensamento dirigido e avaliação. Ele permeia e permeia, permeia e enche este mesmo corpo com o êxtase e o prazer nascidos da retirada … mesmo assim, o monge permeia e permeia, impregna e enche este mesmo corpo com o êxtase e o prazer nascidos da retirada. ” Este é um fruto da vida contemplativa, visível aqui e agora, mais excelente que os anteriores e mais sublime.
• Você diz ” quando alguém é forçado a experimentar todos os problemas inerentes à realidade última, especificamente que ela é impermanente, insatisfatória e incontrolável. ” Você realmente quis dizer isso?

Uma explicação simples é, o objetivo de Shamatha é se acalmar, enquanto o objetivo de Vipassana é ver.

Portanto, em Samatha há mais esforço, mais conflito. Especialmente no início, você está lutando consigo mesmo, lutando com sua mente, treinando o macaco, domando o elefante e assim por diante. Aqueles breves intervalos em que a mente está exausta de lutar contra si mesma e desiste temporariamente, então há uma pausa natural não forçada – este é o Samatha propriamente dito.

Enquanto Vipassana, que é feito depois que a mente está um tanto domesticada e agora é flexível – é mais sutil, mais refinado. Ainda é necessário algum esforço para manter as luzes acesas, mas a forma como a experiência é enquadrada não implica mais uma sensação de conflito interno.

Comentários

• Rotular emoções e sentimentos faz parte de samatha ou vipassana?
• (EDITADO) Rotular pensamentos e sentimentos com interrupção brusca e retorno forçado à respiração faz parte de samatha. Notá-los suavemente, conforme eles vêm e vão, é vipassana.
• Obrigado, um último: Vipassana permite que as emoções subam mais livremente para verificar o que é, enquanto Samatha tenta evitar prestar atenção a isso voltando ao processo de respiração?
• Sim, em vipassana você deseja ver como os pensamentos e as emoções surgem, tomam forma e como se dissolvem. Então você permite que aconteçam, mas não a ponto de se deixar levar.
• Então, podemos dizer que a simples diferença é rotular versus assistir passivamente?

Eu concordo com a resposta de Andrei, mas gostaria de expandir, porque a mecânica de samatha e vipassana também parece ser diferente.

Com samatha, você pode usar objetos de meditação conceituais como cores, a quantidade e a duração das respirações, as qualidades de um Buda etc. Esses objetos tendem a ser estáveis e, portanto, acalmar a mente e desenvolver a concentração. formas de meditação que podem levar a jhana são todas formas de meditação samatha. Nem todos os objetos de meditação samatha podem levar a jhana.

Com vipassana, só se pode usar objetos de meditação que ocorram naquele momento. Por exemplo, a sensação da respiração, subindo e descendo de emoção, pensamentos, dores, etc. Esses objetos tendem a estar sujeitos a mudanças, impermanentes e não necessariamente calmantes g. Esta forma de meditação mostra abandono direto da impermanência, do sofrimento e do não-eu. Assim, obtendo uma visão.

Comentários

• Obrigado, mas pensando no método de meditação, eles parecem muito familiares, certo? Portanto, o que um meditador deve fazer para mudar de Samatha para Vipassana é apenas deixar o corpo e a mente produzirem todos os tipos de emoções para reconhecê-lo? Não existe um método especial para Vipassana?
• Existem, mas como a maioria das coisas, não há consenso sobre o que eles são. Livreto de Yuttadhammo ‘: ” Como meditar: um guia para iniciantes da paz ” apresenta um método para Vipassana por exemplo.
• Ótimo livro, eu li

Samatha é para calma, vipassana é para insight. Mas, por favor, não fique obcecado em separar os dois. Um não é melhor do que o outro. Atenção Plena Correta (para percepção) e Concentração Correta (para firmeza de espírito) ambos compartilham os mesmos objetos e ambos se enquadram no fator de caminho de Samadhi. De acordo com o símbolo da roda do Dhammawheel, ambos levam à visão correta e à intenção correta. Portanto, não devemos desprezar nenhum deles.

A meditação Jhana é usada como uma forma de nos tirar de estados mentais prejudiciais, para que possamos ver as coisas com clareza. Para alcançar Jhana, devemos abandonar os 5 obstáculos, que são as “qualidades prejudiciais” a que o Buda se refere ao descrever alguém que entrou em Jhana: “É o caso em que um monge – totalmente afastado da sensualidade, retirado de qualidades inábeis – entra e permanece no primeiro jhana “. Em um sutta (AN 5.51), o Buda descreve os 5 obstáculos como um obstáculo para ambos (calma) a consciência e o insight: “Esses cinco são obstáculos, obstáculos que oprimem a consciência e enfraquecem o discernimento” Então, desta forma, você pode ver que Jhana e Insight estão ligados. Jhana simplesmente se refere ao estado saudável da mente em que podemos ver as coisas claramente porque, como dito anteriormente, os 5 obstáculos são um obstáculo para Jhana e insight – quando há os obstáculos, não há Jhana e também não há base adequada para o desenvolvimento do insight.

No entanto, a única maneira de desenraizar os obstáculos é entendê-los, e a única maneira de entendê-los é se eles ” estão presentes em primeiro lugar. É por isso que é necessário que alguns desenvolvam o insight primeiro. Mas, à medida que se enfraquece os obstáculos, a linha divisória entre samatha e vipassana desaparece e ficamos com o insight e a serenidade ao mesmo tempo .

Assim, Jhana se refere à mente concentrada, livre das qualidades prejudiciais grosseiras dos 5 obstáculos. Samatha se refere à técnica de coletar a mente (como uma forma de alcançar Jhana), e Samatha se refere à técnica usando a consciência (coletada ou não) para compreender os fenômenos. Para fazer isso de forma eficiente (e correta), sua mente não pode ter os 5 obstáculos presentes, e é por isso que a prática de samatha é vital. Você não pode escolher um sobre o outro. Quando samatha e vipassana são referidos como “caminhos”, isso simplesmente se refere à inclinação do praticante. Alguns se inclinam para samatha, alguns para vipassana, mas ambos os tipos de praticantes devem usar ambos “caminhos”. E, eventualmente, como dito anteriormente, ambos os praticantes passarão a usar ambos como você usaria seus dois braços.

Foi dito aqui que samatha e vipassana não são técnicas diferentes, mas diferem em seus objetos. Com todo o respeito ao Venerável Yuttadhammo, direi por minha própria conta que é (na maior parte) falso.Por favor, me perdoe se for provado o contrário. Como eu disse, samatha é usado para reunir a mente e vipassana é usado para desenvolver o insight. Em samatha, ou seja, anapanasati, usamos a respiração como nosso objeto. Podemos usar o mesmo objeto da mesma maneira em vipassana. Mas, como eu também disse, essas 2 coisas eventualmente se fundem . Além disso, em Jhana, existe a forma (respiração), o sentimento, a percepção, a formação volitiva e a consciência. Em Jhana, nosso objeto é a forma; em vipassana, também pode ser a forma. É aqui que vipassana difere: os objetos da mente podem ser objetos de vipassana, mas Jhana não podemos (no entanto, os estados sem forma são objetos mentais). No entanto, sem isolamento dos obstáculos, pode ser muito difícil usar dhammas mentais como um objeto. De qualquer forma, qualquer objeto que escolhermos para nossa meditação é um objeto dos 5 agregados. A que se refere a “realidade última”? Se se refere a coisas em termos de elementos (que é a forma khanda), isso implicaria que a realidade última existe dentro dos khandhas. E como eu disse, podemos usar os elementos para alcançar Jhana. Se “realidade última” se refere ao nirvana, então, para praticar vipassana, devemos ser seres iluminados que destruíram a ignorância e a ilusão, o que tornaria vipassana impossível para nós praticarmos enquanto “não estivermos iluminados.

Espero que seja útil para quem lê e não cause danos ou confusão.

Comentários

• É verdade que Samatha e Vipassana são qualidades complementares, mas também é verdade que eles são claramente distintos um do outro. Embora seja necessário unir os dois durante a realização, não é verdade que você precisa desenvolvê-los simultaneamente. Você pode desenvolver um depois o outro. Isso é explicitamente ensinados no AN. 4.170, o Yuganaddha sutta. Eles também têm funções diferentes. De acordo com AN. 2.30, o Vijja-bhagiya sutta, Samatha destrói a paixão e Vipassana destrói a ignorância. Eles se encaixam, mas são realmente separados.
• Além disso, o termo realidade última se refere a objetos de ex direto experiência em oposição a conceitos que são formados por abstração. Não ‘ está falando necessariamente sobre o Nirvana, porque no Theravada Clássico, existem quatro categorias de realidade última. Eles são Rupa, Citta, Cetasika e Nibbana. Os três primeiros nesta lista são realidades comuns, mas são definitivas no sentido de que são conhecidas diretamente pela mente.
• Também tenha em mente que nos Suttas, os termos Samatha e Vipassana são sempre usados para descrever qualidades, não práticas. As práticas de Samatha e Vipassana não ‘ recebem qualquer nome particular nos Suttas. Mais tarde, eles foram chamados de Samatha e Vipassana Bhavana, significando o desenvolvimento de Samatha e Vipassana, respectivamente. Quando dizemos meditação Samatha, não ‘ significa ‘ um tipo de meditação chamado Samatha ‘ mas ‘ um tipo de meditação que desenvolve Samatha ‘. Como qualidades, é necessário ter ambos, mas como métodos, não é necessário. Isso é claramente mostrado em AN 4.169
• Na verdade, são qualidades separadas. Mas isso não ‘ significa que escolhemos um em vez do outro. É ‘ um erro dizer ” que ‘ vou desenvolver vipassana por um ano e então samatha “. Você usa vipassana quando não tem compreensão, samatha quando sua mente está sob o domínio de qualidades prejudiciais (como você disse). Se a realidade final se refere à experiência direta, então a meditação samatha e a meditação vipassana ainda compartilham os mesmos objetos. Você não ‘ pode alcançar jhana por meio da abstração. Sua explicação no último comentário me confunde, porque samatha ajuda o insight e o insight ajuda a samatha. Portanto, ambos se desenvolvem.
• ou seja, ” Quando pratico vipassana, isso está desenvolvendo vipassana e samatha “. Você não pode impedir que vipassana desenvolva samatha. Se você fizer isso, significa que você ‘ ainda está sob a influência de qualidades prejudiciais e, portanto, significa que você ‘ é ignorante (então você ‘ está falhando em ambos os desenvolvimentos). Talvez a única diferença esteja na intenção principal do profissional (” Eu só quero desenvolver uma visão “), mas se for assim, então ele está mal informado na prática. (Perdoe-me se pareço ‘ m na mentalidade de debate)

As Origens das percepções , escrito por alguém que o professor Richard Gombrich certa vez descreveu como o líder g autoridade no Ocidente no campo de abhidhamma, apontou através de sua extensa pesquisa de todo o tipitaka que o Buda só ensina o insight após o jhana.

Portanto, samatha é necessário antes de vipassana e não samatha ou vipassana. Não irei entrar nas diferenças, pois já foram apontadas em vários posts.

Cito um pequeno trecho do artigo:

No Cânon, o desenvolvimento do insight após os jhanas é certamente o padrão normativo, em que um processo completo é descrito. Excluo da consideração os casos em que o olho do dhamma, etc., parece surgir no final de um discurso, aparentemente de forma espontânea. Não há nenhuma indicação, ou pelo menos não muita indicação, dos antecedentes anteriores na maioria desses casos e, portanto, nenhuma maneira de dizer se é considerado que jhana já foi desenvolvido.

EDIÇÃO MAIS TARDE: ~~ E, finalmente, cito o artigo:

Mais recentemente, Johannes Bronkhorst e Tilman Vetter, por diferentes razões, adotou a visão de que os jhanas são provavelmente o núcleo original da prática meditativa budista. É interessante notar o contraste aqui com a visão de muitos mo intérpretes modernos do budismo, para quem é precisamente a abordagem do insight que é a criação inovadora do budismo – aquilo que o Buda acrescentou ao que era conhecido antes. Claro, isso não significa necessariamente que adicionar um degrau ou dois ao topo da escada significa que você pode dispensar a escada!

Samantha é mais externamente ou conceitualmente focada com algum nível de pensamento ativo ou processo ou prática de envolvimento, feito com o objetivo de desenvolver apenas os Jhanas; enquanto Vipassana é mais internamente e focada na realidade, sem pensamento ativo ou envolvimento no processo ou prática, feito com o objetivo de obter o tipo certo de concentração e o tipo certo de consciência.

Ex. se você estiver fazendo a meditação da respiração como Samatha, provavelmente olhará para o corpo de ar que entra e sai e talvez também para o processo conceitual dele. Em vipassana, você olha para o processo real, o toque real do ar e a sensação devido à respiração.

Além disso, qualquer rotulação ou verbalização não é pura Vipassana, pois você está introduzindo algo conceitual. À medida que sua mente se torna mais penetrante e começa a compreender verdades mais sutis, isso será um obstáculo para ver as coisas como elas são, já que você está introduzindo algo conceitual ou ativo. Isso pode ajudar como um iniciante, mas se você decidir fazê-lo, deve ser abandonado mais tarde.

Para para mim, parece um pouco estranho separar os dois. Samatha já inclui Vipassana. Quando surge um objeto, nós o analisamos, o entendemos e o resolvemos, para remover um obstáculo. Emoções e sentimentos também devem ser compreendidos em Samatha, pois podem ser grandes obstáculos para o progresso.

Quando menciono “raiva” nos retiros de Vipassana, não ouvi nada além de “ponha de lado” depois de descrever a raiva. O terceiro desejo básico é Vibhava Tanha, que é basicamente o desejo de nos livrarmos de coisas de que não gostamos. Se algo existe, então há uma razão para que exista – isso inclui emoções “ruins”, como raiva e ódio. O que devemos fazer é descobrir o papel que eles desempenham, uma vez que existem. Minha opinião sobre a raiva é que é um mecanismo natural de autodefesa como uma resposta a um ambiente ou objeto hostil (ou potencialmente hostil). A raiva pode salvar nossa vida em algumas situações.Isso transforma a raiva em uma ferramenta construtiva em certas situações. Depois é só saber aplicá-lo, quando for necessário na situação certa. Suprimir a raiva também leva ao sofrimento …

Trata-se muito de compreender e aprender a controlar as emoções que temos disponíveis e transformá-las em ferramentas construtivas, em vez de “livrar-se delas” …

Quando o Samatha é iniciado, a análise, aceitação, reconhecimento, etc. é automaticamente implícito para ser capaz de progredir. Eu acredito que o Buda disse “Go Jhana” – não “Go vipassana” …

O Vissuddhimagga fornece o máximo explicação precisa da diferença entre Vipassana e Samadhi (Samatha):

• Vipassana é praticado em um estado de upacara-samadhi ou bairro-samadhi ou bairro-jhana.
• Samadhi é praticado em um estado de samadhi ou jhana completo.

A principal diferença é que jhana tem “mente concentrada” ou cittekaggata, enquanto upacara-samadhi não. A diferença é profunda e essencial para o propósito de cada prática. A concentração da mente em um ponto tem um significado muito específico no Vissuddhimagga. Por mais estranho que possa parecer, a unidirecionalidade da mente consiste em ter apenas um objeto de consciência, como uma kasina. Isso torna o samadhi completo um estado mental muito incomum e muito raro. Conforme explicado no Vissuddhimagga, esse fato torna o samadhi completo incapaz de apoiar o conhecimento de qualquer tipo, porque o conhecimento requer colocar um objeto em um contexto (que é o que um conceito faz, por exemplo). O valor curativo do samadhi completo é o fato de que sua bem-aventurança pode acalmar a mente agitada. Mas o samadhi completo não pode ser uma fonte de percepção psicológica tão essencial para o progresso substancial no caminho da Iluminação. Sem um insight psicológico (panna, vipassana) do próprio carma prejudicial (sankhara), não se pode desfazer, desaprender ou ser liberado desse carma.

1. Pergunta nº 1: Quais são os aspectos-chave de Vipassana que não estão presentes em Samatha?

   Resposta # 1: Vipassana (upacara-samadhi, meditação da atenção plena) pode gerar sabedoria, enquanto o samadhi completo não pode.

2. Pergunta # 2: Qual é a principal diferença no método da perspectiva de um meditador?

   Resposta # 2: O método de Vipassana é o Satipatthana Sutta, que requer um estado objetivo e alerta da mente. A prática de samadhi geralmente envolve a concentração em um objeto de consciência que conduz ao samadhi completo, como a Kasina da Terra. Apenas para registro, se o meditador entra ou não em upacara-samadhi ou samadhi completo depende das necessidades mais profundas do indivíduo . Não se pode escolher entre os dois.

3. Pergunta nº 3: Rotular emoções e sentimentos faz parte de samatha ou vipassana?

   Resposta no. 3: Rotular emoções e sentimentos faz parte de vipassana. O objetivo da rotulagem é manter um estado de espírito objetivo, bem como manter o foco na causalidade. Isso é importante para lidar com sankhara prejudicial porque o insight sobre um pensamento, emoção ou sentimento prejudicial que surge é a chave para a liberação do sankhara que o causa. Vipassana permite que as emoções subam mais livremente para verificar o que é, enquanto Samatha tenta evitar prestar atenção a ela voltando ao processo de respiração?

   Resposta # 4: Sim. Mas “verificar” não é suficiente. A chave para a liberação de um sankhara (formação cármica) é a lembrança (sati) da história psicológica do sankhara. Ao contrário de um sankhara funcional (kiriya) ou sankhara saudável (kusala), um sankhara prejudicial (akusala) geralmente é causado por um erro de julgamento (ação mental ou carma) feito em resposta a uma situação difícil que não foi compreendida na época. Este julgamento não pode ser revisado ou corrigido a menos que a situação original seja lembrada em detalhes suficientes para reconhecer a natureza do erro.

Veja as Origens da meditação do Insight, escrito por um dos melhores acadêmicos do abhidhamma, onde se origina a meditação vipassana. Link para Origins of Insight

Comentários

• Bem-vindo ao site. O nome do autor ao qual você está se referindo é Lance Cousins .
• Este isn ‘ realmente uma resposta para a pergunta … leia a postagem de Robin ‘ para dicas úteis para novos membros.

Em simplicidade direta, respeitosamente, toda meditação é concentrativa ou contemplativa. Shamatha é concentrador. Vipashyana é contemplativo.

Ele perguntou “aspectos-chave”, não responda muito.

Quais são os principais aspectos de Vipassana que não estão presentes em Samatha?

Compreender 3 características de agregados de apego inteiros.

Qual é a principal diferença no método da perspectiva de um meditador?

Compreender 3 características de agregados de adesão inteiros.

Rotular emoções e sentimentos faz parte de samatha ou vipassana?

É suttamayañāṇa. Então, quando você rotula emoções e sentimentos por samatha, é samatha, como em visuddhimagga kammaṭṭhānaggahananiddesa. Mas quando você rotula emoções e sentimentos por vipassanā, é vipassanā, como em visuddhimagga khandhaniddesa.

Vipassana permite que as emoções aumentem mais livremente para verificar o que é, enquanto Samatha tenta evitar prestar atenção a isso por retornando ao processo de respiração?

Nenhuma meditação permite o surgimento de coisas prejudiciais. Porque Buda ensinou samatha para o praticante para limpar o que é prejudicial à prática mentor, antes que ele medite vipassanā:

Vocês devem desenvolver a concentração, bhikkhus. Concentrado, bhikkhus, um bhikkhu entende como realmente é.

A nota de rodapé da página 175 dos “Fundamentos do Misticismo Tibetano”, de Lama Govinda (pdf), refere-se a uma Relação Interior do Céu, da Terra e do Homem, ao I Ching e aos Upanishads. O Evangelho de Tomé, versículo 106, O Yin e Yang, o Hindu e Budista Kundalini Shakthi, a Estrela de David também parecem referir-se a esta mesma relação. que, de acordo com o Mundaka Upanishad, tem o potencial, quando devidamente desenvolvido, de “Desistir de todas as outras conversas, esta é a ponte para a Imortalidade” O Visuddhimagga (pdf) XXII.46 refere-se ao “Acoplamento de Poderes” no contexto de Serenidade e Insight como Poderes. O livro do Lama Govinda traz o método Vajrayana único de acoplamento, ou seja, a polaridade do princípio masculino (macro cosmos) com o princípio feminino (micro cosmos) na linguagem simbólica do Vajrayana (p. 99). O momento da iluminação do Buda, é dito ter gerado energia que abalou o Universo. Desenvolver energia suficiente para se libertar da escravidão é, portanto, um fator-chave na Iluminação. Se samatha é a base para o aproveitamento da energia atômica e vipassana para aproveitar a energia cósmica e os iogues são mestres na arte de acoplar esses dois (yuganaddha), onde nenhum poder excede o outro, conforme explicado no Visuddhimagga e no Vajrayana, não é difícil entender por que é necessário Acoplar / Fundir / Unir essas energias poderosas para atingir o estado de Buda perfeito. seja prudente passar por uma orientação adequada nesta área de estudo do Vajrayana para alcançar aquele objetivo ilusório que tem atormentado muitos bons iogues, por décadas a fio.