O que Santo Agostinho entende por predestinação?

Como a citação no corpo de sua pergunta indica, Santo Agostinho deduziu dos textos do Novo Testamento a seguinte definição: “Predestinação é a presciência e a preparação daqueles dons de Deus pelos quais aqueles que são entregues são certamente entregues. “(1) Nesta definição, a palavra” presciência “não é entendida como significando que Deus prevê os méritos dos eleitos, mas que Ele conhece de antemão e prepara os dons pelos quais os eleitos serão realmente salvos na ordem de execução. “Pela Sua predestinação, Deus conheceu de antemão o que Ele tinha que fazer,” (2) para direcionar Seus eleitos infalivelmente para a vida eterna. Aqui Agostinho faz eco das palavras de nosso Senhor: “ovelhas minhas. . . não perecerá para sempre. E nenhum homem os arrancará da Minha mão. ”(3)

De acordo com Santo Agostinho, a predestinação pressupõe uma vontade decisiva e definitiva da parte de Deus para santificar e salvar gratuitamente todos os eleitos. (4) Deus os conhece individualmente e deseja que realizem atos meritórios que são necessários para entrar no céu. Ele deseja dar-lhes a graça de perseverar até o fim. “… É Deus quem opera em vós, tanto para querer como para realizar segundo a sua boa vontade.” (5) O facto de Deus prever os nossos atos salutares e meritórios pressupõe, segundo o ensino de Santo Agostinho, o decreto da vontade divina em relação a esses atos. (6)

Longe de ser que o homem tenha o poder de frustrar a intenção do Ser onipotente que tem presciência de todas as coisas. Estes têm apenas uma vaga concepção de tão grande questão ou o que eles têm não é suficiente, os que pensam que o Deus onipotente deseja algo e é impotente para realizá-lo por causa do homem fraco que O impede.

Agostinho diz que a vontade de Deus é onipotente e eficaz (mais eficaz). (7) Lemos em um de seus tratados como segue: “Não há dúvida de que as vontades humanas não podem resistir (in sensu composito) à vontade de Deus, que fez tudo o que quis no céu e na terra, no sentido de que faz o que quer e quando quer s. Sem dúvida, Ele tem o poder de mover o coração humano a se submeter, como Lhe apraz, à sua vontade onipotente. ”(8) Disto vemos que, na visão de Santo Agostinho, os decretos da vontade divina são infalíveis, não porque Deus sabe de antemão que daremos o nosso consentimento, mas porque Ele é onipotente. Ele também diz: “A vontade dos homens está mais no poder de Deus” do que no seu próprio. “(9) Em outra de suas obras, ele diz:” Não há dúvida de que o faremos quando quisermos, mas Ele é a causa de querermos o que é bom; . . . não há dúvida de que agimos sempre que agimos, mas Ele é a causa do nosso agir, fortalecendo da forma mais eficaz a nossa vontade. ”(10) Ainda mais claramente quando fala professamente sobre este assunto da predestinação, ele diz que“ ninguém que é endurecido no coração rejeita a graça, porque é dada principalmente para remover esta dureza do coração. “” (11)

St. Agostinho repetidamente ensina e enfatiza que a predestinação é gratuita. Ao discutir o dom da perseverança, ele diz: “De duas crianças igualmente mantidas cativas pelo pecado original, por que uma foi levada e a outra deixada?E de duas pessoas iníquas já avançadas em anos, por que uma é chamada e a outra não? Tudo isso pertence aos julgamentos inescrutáveis de Deus. “(12) Ele também diz:” Por que Deus atrai este e não aquele outro, não procures julgar, se tu não queres errar. “(13) O que constitui precisamente o ponto crucial de o mistério, segundo a opinião de Santo Agostinho, é a incapacidade do homem de descobrir as razões da escolha divina. Ele está continuamente relembrando essa impossibilidade, e seus oponentes não encontram saída dela. Essa impossibilidade é uma promessa de sua fidelidade ao ensino de São Paulo. É, por assim dizer, o tema de seu ensino. (14)

Como um doutor da Igreja, Agostinho desenvolveu muito a doutrina católica de predestinação. Os padres anteriores à época de Santo Agostinho, especialmente os padres gregos, muitas vezes interpretavam a predestinação como significando a vontade de dar glória após esta vida. Eles mal falavam dela, exceto por meio de exortação, e então eles tinham em mente o ordem pré-concebida de execução em que os méritos precedem a glória, ao passo que, como pretendido por Deus, acontece na ordem inversa. (15) Na ordem da intenção, Deus deseja o fim antes dos meios; é por isso que Ele deseja salvar o bom ladrão a quem concede a graça da perseverança final. Mas, na ordem de execução, Ele dá a vida eterna como recompensa por atos meritórios. Essa distinção entre intenção e execução só foi gradualmente aplicada ao problema da predestinação. A princípio foi aplicado obscuramente por Santo Agostinho, e então cada vez mais explicitamente pelos teólogos escolásticos.

A predestinação, (16) como é definida pela Igreja, não raramente encontrou a heresia de predestinarianismo:

A essência deste Predestinarianismo herético (17) pode ser expressa nestas duas proposições fundamentais que mantêm uma relação de causa e efeito entre si:

• a vontade absoluta de Deus como a única causa da salvação ou condenação do indivíduo, sem levar em conta seus méritos ou deméritos;

• quanto aos eleitos, nega a liberdade da vontade sob a influência da graça eficaz enquanto coloca o réprobo sob a necessidade de cometer pecado em conseqüência da ausência da graça.

A defesa da doutrina de Santo Agostinho do livre arbítrio gratuito pela Igreja nos esclarece o que a Igreja tem persistentemente ensinado, em primeiro lugar contra predestinarianismo, e então contra Calvinismo, Bajanismo e Jansenismo.

No século V, Lucidus, um sacerdote da Igreja Católica que foi acusado de ter ensinado o predestinarianismo ou a predestinação para o mal, fez uma retratação do seu ensino no Concílio de Arles, que se realizou no ano 473. A sua opinião , conforme formulado pelo conselho, diz o seguinte: “Que Cristo Senhor, nosso Salvador, não morreu para a salvação de toda a humanidade; . . . que a presciência de Deus impele à força o homem para a morte eterna, ou que aqueles que estão perdidos, estão perdidos pela vontade de Deus. . . . Da mesma forma, rejeito a opinião de quem diz que alguns estão destinados à morte eterna e outros estão predestinados à vida eterna. “(18) Em sua retratação, Lúcio afirmou que aquele que está perdido poderia ter sido salvo. (19)

Conselho de Quierzy (853)

Cânon 1 – Que Deus deseja de certa forma salvar todos os homens

Cânon 2 – Que não existe predestinação para mal, mas que Deus decretou desde toda a eternidade infligir a pena de condenação pelo pecado da impenitência final, um pecado que Ele previu e de forma alguma causou, mas apenas permitiu.

Cânon 3 – Deus Todo-Poderoso quer sem exceção, todos os homens serão salvos, embora nem todos sejam salvos. O fato de alguns serem salvos, entretanto, é dom dAquele que salva; se alguns perecerem, é culpa daqueles que perecem. 3.º Concílio de Valência (855) insistiu mais fortemente na gratuidade da predestinação para a vida eterna na medida em que é distinta da simples presciência, pois esta também se estende ao mal. g para as declarações deste conselho, o menor bem e o menor castigo que é justamente infligido, nunca ocorrem sem um decreto positivo e infalível de Deus, e nenhum pecado é cometido, e de preferência em lugar nenhum, sem Seu conhecimento prévio e permissão. (20 )

Concílio de Langres (859)

Cânon 1 – Tudo o que o Senhor quis, Ele fez no céu e na terra. Pois nada é feito no céu ou na terra, exceto o que Ele mesmo tem prazer em fazer, ou com justiça permite que seja feito. Isso significa que todas as coisas boas, sejam fáceis ou difíceis de realizar, sejam naturais ou sobrenaturais, vêm de Deus, e que o pecado não ocorre, nem nesta e não na outra, sem Sua divina permissão.

Cânon 2 – Deus deseja que todos os homens sejam salvos e ninguém pereça. . . nem depois da queda do primeiro homem é Sua vontade privar o homem de sua vontade.

Cânon 3 – Para que aqueles, porém, que estão trilhando o caminho da justiça, possam continuar a fazê-lo e perseverar em sua inocência, Ele cura e ajuda seu livre arbítrio pela graça.

Cânon 4 – Aqueles que se afastam de Deus, que desejam reunir os filhos de Jerusalém que não o desejam, perecerão.

Cânon 5 – Portanto, é por causa da graça de Deus que o o mundo é salvo, e é porque o homem tem livre arbítrio que o mundo é julgado.

Cânon 6 – Adão, ao desejar o que é mau, perdeu o poder de fazer o que é bom … id = “61aa5195b2”>

Entendo isso como um esclarecimento do que é predestinação.

Os dois componentes principais são chaves:

1. Conhecimento prévio
2. Ordenação prévia

O padrão pois isso é visto quando você olha para uma criação sendo seguida por outra criação, como está implícito em Apocalipse 21: 1. Saímos deste “mundo” em que estamos agora para o que as escrituras chamam de “mundo vindouro”, quando haverá “um novo céu e uma nova terra”.

O conceito aqui é que existe um processo pelo qual passamos entre mundos que nos atribui algum nível de funcionamento no mundo a seguir. Paulo falou sobre isso em 1 Coríntios. 15 onde ele fez uma analogia para responder à questão de em que carne nos levantaremos quando formos ressuscitados no “mundo vindouro”. Ele usou os símbolos que também vemos no relato da criação. Ele disse que alguns se levantarão com a carne de peixes, alguns de aves, alguns de coisas rastejantes, etc. e a glória com que se levantarão será comparada ao sol, lua e estrelas.

Então, quando somos julgados pelo Pai, isso é realizado de acordo com Seu conhecimento de quem e o que éramos neste mundo e então nos concedemos um “novo nome” que nos pré-ordena a alguma forma particular de carne em alguma capacidade de glória para o nosso “mundo vindouro”.

Você pode pensar nisso como quando Adão recebeu domínio sobre todas as coisas e foi ordenado por Deus que todas as criaturas fossem apresentadas a ele para que Adão pudesse dar a todas elas um “nome”. Se você pensar dessa maneira, poderá ver Adão como um tipo do Pai julgando todas as “criaturas” e atribuindo-lhes algum nível de glória quando entrarem nos novos céus e na nova terra.

Se você olhar para a vida de Adão de 930 anos, você pode ver que este grande trabalho para “nomear” (julgar) todas as “criaturas” (pessoas) em um novo nível pré-ordenado de glória (por 1 Cor. 15 ), não seria um empreendimento pequeno. Portanto, Adão recebeu uma Noiva, Eva, como uma ajudante e companheira para ajudar no desempenho dessas tarefas.

Isso pode claramente entrar em foco se você vir Adão e Eva chegando no final do 6º Dia da Criação (milênio) e recebendo o domínio que se destinava a abranger o 7º Dia da Criação (o Milênio). Em outras palavras, Adão foi trazido nos últimos dias do ciclo atual da Criação a fim de organizar e preparar o novo ciclo da Criação que se seguirá.

Assim, Deus delegou a Adão e sua Noiva Eva a responsabilidade de realizar a obra de reunir todo o conhecimento necessário para preordenar (nomear) todas as almas desse ciclo da Criação para algum nível de glória no ciclo da Criação que se seguirá. Assim, uma quantidade muito substancial de trabalho genealógico seria exigida de Adão e Eva, a fim de desempenhar adequada e responsavelmente os deveres que Deus lhes deu.

Quando Gênesis 2: 4 diz que tudo o que foi falado antes nos dias de A criação pertence às gerações de pessoas que se organizaram em “um dia”, isso indicava que esse trabalho de organizar cada alma em algum nível de glória levou cerca de um milênio. Este trabalho é a “criação espiritual” que precede o real desenrolar da implementação da “criação material”, em termos de pessoas realmente sendo ressuscitadas fisicamente de acordo com o que pré-ordenaram em seu nome de acordo com o “nome” de Adão e Eva os deu.

Apesar de todos os indivíduos terem uma pré-ordenação dada a eles por Adão com base em Seu conhecimento deles, que é o que eles trazem para sua ressurreição como suas circunstâncias predeterminadas, eles podem progredir ou divagar dependendo de suas escolhas individuais. Cada ciclo da Criação traz uma nova oportunidade de ter um novo “Livro da Vida” escrito com novos conhecimentos dados a um novo Adão que então atribui um novo nome a todas as “criaturas”. Este ciclo se repete continuamente conforme os mundos vêm e vão.

Comentários

• Obrigado pela resposta detalhada e atenciosa, mas eu queria o que a Igreja Católica ensina (então eu marquei como [tag: catolicismo] isso parece mais com algo da Vida de Pi.
• Eu simplesmente respondi à pergunta como colocada. Se você queria apenas a perspectiva católica, então a questão precisa explicitamente solicite isso para que pessoas como eu não ‘ perca meu fôlego dizendo coisas para serem ridicularizadas.
• Acho que sim, concordo com você sobre perda de tempo respondendo a perguntas
• Você não ‘ disse explicitamente que estava interessado apenas na perspectiva católica. A visão que compartilhei não ‘ t específico para qualquer seita ou ramo particular do Cristianismo e é simplesmente derivado do que está escrito nas sagradas escrituras e não vejo razão para que um católico seja incapaz de conceber as coisas como eu apresentei ele re.