O substantivo hebraico זהב significa “ouro”, mas no contexto de Gênesis 2:12 seria mais naturalmente lido como um termo genérico para qualquer coisa preciosa que seja encontrado naturalmente:
10 Um rio fluía do Éden para regar o jardim e ali se dividia e se transformava em quatro rios. 11 O nome do primeiro é Pishon. É aquele que fluía por toda a terra de Havilá, onde há ouro . 12 E o ouro dessa terra é bom; bdélio e pedra ônix estão lá . 13 O nome do segundo rio é Gihon. É aquele que circulou por toda a região de Cush. 14 E o nome do terceiro rio é Tigre, que flui a leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates. ESV
A frase “bdélio e pedra ônix estão lá” parece expandir a referência ao ouro ao invés de ser um acréscimo. Em outras palavras, parece significar algo como:
- “o ouro dessa terra é bom, por exemplo você pode até encontrar pedras de bdélio e ônix “
em vez de:
- ” o ouro daquela terra é bom, e além , você pode encontrar bdélio e pedra ônix “
Minha pergunta é se isso é possível – a palavra hebraica aqui pode ser interpretada como um termo genérico ou deve ser entendida como referindo-se especificamente ao metal precioso amarelo?
Resposta
A ideia resumida
Quando vista através das lentes da tradição judaica, a tradução literal sugerida do versículo seria a seguinte:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
A segunda cláusula (após os dois pontos) iria modificar e expandir a primeira cláusula. A este respeito, o Talmud Babilônico parece apontar para a “pedra amarela” (comumente traduzida como bdélio ) e “pedra vermelha” (comumente traduzida como ônix ) neste particular verso como referências ao ouro puro e ligado, respectivamente.
As marcas cantilantes do Texto Massorético reforçariam essa visão talmúdica. Ou seja, as marcas de cantilação em torno de “a pedra amarela e vermelha” na segunda cláusula parecem modificar a palavra “ouro” na primeira cláusula.
Discussão
Palavras hebraicas
A palavra de “bdellium” neste versículo é בְּדֹלַח e ocorre apenas duas vezes na Bíblia Hebraica (aqui e em Números 11: 7 ). Neste último caso, a referência é ao Maná, que aparece nesse contexto de cor branca / amarela.
De acordo com Gesenius –
A palavra para “ônix” neste verso é שֹׁהַם . A cor desta pedra pode ser de cores variantes para incluir vermelho (ou seja, a pedra cornalina).
De acordo com o Hebraico Aramaic Lexicon –
Tradição judaica oral recebida
O Talmud babilônico contém a tradição judaica aceita como entendida pelas várias escolas rabínicas durante a idade inicial e média. O Talmud é um comentário da Mishná , que foi o ponto de partida para o oral recebido tradição. A Mishná fornece as duas variantes qualitativas de ouro – ouro puro (amarelo) e ouro ligado a cobre ( vermelho).
De acordo com a tradução de Jacob Neusner da Mishná (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Os rabinos da idade média e inicial pegaram a Mishná e escreveram suas análises e comentários. Esses escritos foram “ Gemara , “que, quando combinada com a Mishná , formou o Talmud em parte como conhecemos hoje.
O que se segue é o comentário Gemara e a expansão da Mishná ( veja a caixa vermelha na imagem, abaixo ) e conforme traduzido por Jacob Neusner –
NOTA: A Baker Bible Encyclopedia define o “ Parvaim ” da seguinte forma:
Parvaim .
Área geográfica da qual Salomão obteve ouro para usar no templo ( 2 Cr 3: 6 ). De acordo com fontes rabínicas, o ouro tinha uma tonalidade avermelhada e era usado para fazer o vaso com o qual o sumo sacerdote removia as cinzas do altar de holocausto no Dia da Expiação. Parvaim provavelmente estava localizado na Arábia. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, p. 1617)
Em outras palavras, a Gemara faz referência a Gen 2:12 para indicar que havia “ouro amarelo” e “vermelho ouro.” Desde que o “ouro vermelho” apareceu de Parvaim, este ouro era ouro ligado, que, quando combinado com cobre, por exemplo , aparece na cor vermelha. (A suposição implícita aqui é que as pás no Templo feitas de ouro puro seriam muito maleáveis e pesadas para funcionar como pás eficazes.) O Talmud, portanto, parece fazer as seguintes distinções de ouro com base na alusão e referência ao “amarelo” e “red” encontrado em Gen 2:12 .
Na próxima seção, o Texto Massorético parece seguir o Talmud. Ou seja, as marcas de cantilação da última metade de Gen 2:12 expandem e modificam a primeira metade de Gen 2:12 . Assim, as referências ao amarelo e ao vermelho modificariam o “ouro”, que é ligado (vermelho) e sem liga (amarelo).
Marcas de cantilação massorética em relação ao Talmud
O Talmud existiu durante a idade inicial e média (c.200-900 EC), enquanto a Era Massorética apareceu mais tarde (c.900-1000 EC). Assim, o Talmud influenciou o Texto Massorético, e não vice-versa . Kelley, Mynatt e Crawford (1988) indicam o seguinte a esse respeito.
Assim, quando vemos as marcas de cantilação no Texto Massorético para Gen 2:12 , o leitor percebe que o alusão e referência a “pedra amarela e vermelha” são para ouro. Ou seja, os acentos disjuntivos mais fortes “apontam” para a leitura lógica do versículo hebraico. Clique na imagem abaixo para ampliar a fim de ver esses contrastes.
O gráfico acima representa visualmente através de cores como a lógica teria “soado” quando cantada em voz alta de acordo com as marcas de cantilação. Ou seja, pedaços de palavras foram modificados logicamente por palavras subsequentes. A segunda parte do versículo, portanto, modificou a primeira metade do versículo, porque a marca de acento / cantilação de “Atnach” aparece logo após a palavra hebraica para “bom”. Quando o leitor ouviu aquele som (marca de cantilação), a resposta lógica foi entender o que restava (até que o mais poderoso Silluq apareceu e terminou o verso). Ou seja, o “Silluq” é o único acento disjuntivo que é mais poderoso do que o “Atnach” e, portanto, tudo depois de “Atnach” é subsumido logicamente até que o “Silluq” apareça no verso (a fim de encerrar o verso, uma vez que a marca de acento / cantilação “Silluq” é usada apenas para encerrar versos). Portanto, não era lógico que as pedras preciosas modificassem o ouro na primeira metade do versículo, mas o amarelo e o vermelho modificassem o ouro na primeira metade do versículo.
Em resumo, o Texto Massorético fornece o pano de fundo literal para o Talmud e, portanto, reforça a tradição oral judaica recebida.
Conclusão
A explicação da discussão acima parece ser como os rabinos e eruditos judeus teriam abordado este versículo ao longo da antiguidade. Ou seja, rabinos e estudiosos judeus ao longo dos milênios transmitiram o que haviam recebido e / ou entendido como relacionado a passagens da Escritura na Bíblia Hebraica.Assim, enquanto a interpretação primária deste versículo sinaliza gemas aparentes e outras pedras preciosas e ônix “), a tradição oral judaica fornece a alternativa explicação que se refere aos tipos e variedades de ouro (“pedra amarela e vermelha”).
REFERÊNCIAS:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (Vol. 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Léxico hebraico e caldeu de Gesenius para as Escrituras do Antigo Testamento . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). A Masorah de Biblia Hebraica Stuttgartensia: introdução e glossário anotado . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). O léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento (edição eletrônica). Leiden; Nova York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). A Mishná: Uma Nova Tradução . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (Trans.). (1918). The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated to English (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.