Por que a tradução do hebraico עת ללדת como “um tempo para nascer” geralmente é aceita como a tradução correta? Significa claramente “A hora de dar à luz” e eu vi essa tradução em vários lugares.
A hora de nascer seria עת להיוולד – o que é uma construção totalmente diferente.
Resposta
Algumas traduções têm o significado literal que é dar à luz:
um tempo para dar à luz e um tempo para morrer, um tempo para plantar e um tempo para arrancar o que foi plantado (Eclesiastes 3: 2 CEB)
O NET opta por “nascer” e inclui uma nota explicando a escolha:
Uma hora de nascer e uma hora de morrer; um tempo para plantar e um tempo para arrancar o que foi plantado (Eclesiastes 3: 2 NET)
O verbo יָלָד (yalad, “dar à luz”) é usado no sentido ativo de uma mãe dando à luz a uma criança ( HALOT 413 sv ילד; BDB 408 sv יָלָד). No entanto, à luz de seu paralelismo com “a hora de morrer”, deve ser considerado como uma metonímia de causa (ou seja, dar à luz uma criança) para o efeito (ou seja, nascer).
O literal “dar à luz” é traduzido como “nascer” para preservar o paralelismo com “morrer”.
Considerações adicionais
O texto em questão é parte de uma passagem maior que consiste em 14 pares contrastantes. A lógica de “nascer” é baseada na estrutura conceitual geral da passagem (pares contrastantes) e compreensão da palavra לָמ֑וּת como “morrer”.
A base para desconsiderar o significado literal de לָלֶ֖דֶת “dar à luz”, que pode ser repetido, deriva da crença de que לָמ֑וּת significa “morrer” que não pode ser repetido. No entanto, quando לָמ֑וּת é entendido como o irrepetível “morrer”, torna-se a única ação na lista que não pode ser repetida.
Curiosamente, o texto de abertura apresenta dois caminhos igualmente válidos:
- Considere לָלֶ֖דֶת como o evento único de nascer (ignorando o significado literal da palavra)
- Considere לָמ֑וּת como um evento repetível de morte (ignorando o significado literal da palavra).
A escolha de tratar לָלֶ֖דֶת como o irrepetível “nascer” para se harmonizar com seu parceiro correspondente, cria um par “disfuncional” (ações não repetíveis) dentro da lista de ações repetíveis. Isso é ainda mais destacado pelo final:
um tempo para nascer e um tempo para morrer … (3: 2 ESV)
… um tempo para a guerra e um tempo para a paz. (3: 8 ESV)
Fazer guerra e fazer paz são ações que se repetem com frequência.
Portanto, desde qualquer interpretação criará um problema, outra abordagem seria considerar como לָמ֑וּת (“morrer”) pode ser entendido como uma ação que pode ser repetido.
Isso é encontrado no primeiro uso de לָמ֑וּת:
Esau disse: “Estou prestes a morrer (לָמ֑וּת ) [da fome ou do meu direito de nascença]; de que serve um direito de primogenitura para mim? ”
(Gênesis 25:32 ESV)
Tanto morrer quanto dar à luz estão incorporados em Esaú” s declaração. Assim, o início, o fim e o centro da lista em Eclesiastes contêm ecos textuais da história de Jacó:
Um tempo para produzir, E um tempo para morrer [para o meu direito de nascença] … (3: 2 YLT)
um tempo para lançar pedras e um tempo para juntar pedras;
um tempo para abraçar e um hora de se abster de abraçar; (3: 8 ESV)… uma hora de guerra e uma hora de paz. (3: 8 ESV)
A vantagem de escolher ver “morrer” como uma ação que pode ser repetida é que ela se harmoniza com seu parceiro e cria um dístico em harmonia com todas as outras ações da passagem. Também sugere a passagem é extraído de eventos históricos bíblicos específicos, não da vida humana “em geral”.
Comentários
- Um tempo para nascer e um tempo para morrer, Tempo de plantar e tempo de arrancar o plantado; Sociedade de Publicação Judaica. (1985). Tanakh: As Sagradas Escrituras (Ec 3: 2). Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica. Esta tradução tem uma nota: Lit. " dando à luz "