Qual é a referência do “ corpo de Cristo ” em 1 Coríntios 11:29?

O contexto de 1 Coríntios 11:29 no grego não se refere ao corpo de Cristo em geral (agora composto por todos os crentes), mas ao corpo fisiológico individual do crente em particular.

Bruce M. Metzger, na página 496 da segunda edição de seu hábil e criticamente criticado Comentário textual sobre o Novo Testamento grego (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), esclarece que o corpo orgânico de Cristo NÃO está em vista neste versículo de acordo com as melhores fontes gregas disponíveis.

11,29 πίνων … σῶμα {A}

O significado do texto mais curto, que é prese rved nas melhores testemunhas (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 cop ^{sa, bo} al ), foi esclarecido adicionando ἀναξίως (da versão 27) após πίνων e τοῦ κυρίου após σῶμα (א ^c C ³ DGKP a maioria dos minúsculos é syr ^{p, h, pal} braço gótico al ). Em cada caso, parece não haver um bom motivo para explicar a omissão, se a (s) palavra (s) estiveram presentes originalmente . (ênfase adicionada)

Em outras palavras, o Sr. Metzger usa uma dupla negativa para dizer (da maneira mais educada) que o advérbio grego ” de maneira indigna ” ( ἀναξίως ) e a cláusula adjetiva grega ” do Senhor ” ( τοῦ κυρίου ) nunca apareceu no versículo 29 das ” melhores testemunhas ” (papiros, manuscritos e minúsculos gregos). A inclusão de ” de maneira indigna ” e ” do Senhor ” foram acréscimos posteriores ou marginais dentro de algumas das mesmas testemunhas e outras fontes, e assim copistas errantes, mas bem-intencionados, fizeram essas ” edições úteis. ” Ou seja, os copistas viram que Paulo mencionou ” de maneira indigna ” ( ἀναξίως ) e ” do Senhor ” ( τοῦ κυρίου ) no versículo 27 e, portanto, eles ” prestativamente ” adicionaram as mesmas palavras para esclarecer o versículo 29, de modo a ficarem paralelos ao versículo 27. Eles queriam ajudar transmitir o que eles presumiram ser o significado pretendido por Paulo.

No entanto, quando eliminamos esses ” úteis ” edições, o significado do versículo 29 tem uma diferença significado diferente. A NASB aqui agora fornece uma tradução precisa com base nas melhores fontes disponíveis (ou ” testemunhas “) de acordo com o Sr. Metzger.

²⁹ Para quem come e bebe, come e bebe julgamento para si mesmo, se não julgar o corpo corretamente.

No versículo 29, portanto, Paulo não tem em vista o corpo orgânico de Cristo, que agora é composto por todos os crentes de todos os tempos, mas os particulares corpo fisiológico de cada crente individual. Paulo está dizendo que se você não julgar seu corpo como morto para o pecado (quando você participa da mesa do Senhor), então o Senhor irá discipliná-lo aqui e agora.

O Senhor A Mesa “s, portanto, é o evento memorial de que o corpo fisiológico específico de Jesus se tornou os pecados do mundo ( 2 Cor 5: 7 ). Nosso corpo fisiológico está, portanto, ” morto ” para o pecado, porque o corpo fisiológico particular do Nazareno morreu pelos pecados. Ao ingerir seu corpo (pão partido) e derramar vida (vinho), ” incorporamos ” sua morte fisiológica em nosso corpo particular ( Col 3: 3 ). Este pão e copo também representam a Nova Aliança ( 1 Co 11:25 ), que é a fuga da morte espiritual e acesso ao Espírito Santo e à vida eterna , porque o pecado e seu poder foram ” mortos ” em seu corpo na cruz.

Assim, se um crente falha em reconhecer seu corpo como ” morto ” aos pecados pelos quais Cristo morreu (cf. Romanos 6:11 ) ao participar da mesa do Senhor, então esse crente incorrerá em disciplina direta do Senhor ( 1 Cor 11:31 -32 ).

26 Para como muitas vezes, ao comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que ele venha.

27 Portanto, qualquer que comer este pão e beber este cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e sangue do Senhor.

28 Mas vamos o homem examine a si mesmo, e assim coma desse pão e beba daquele cálice.

29 Pois quem come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor.

mostrar – pregar ou declarar.

Comer e beber os elementos prega a morte de Cristo e todas as suas implicações.

Portanto, um exame de nós mesmos determina se nossa vida realmente reflete essa crença. Nós perdoamos como fomos perdoados. Amamos como fomos amados. Do contrário, participar dos elementos sem discrição torna a pessoa um “porco”:

Pr 11:22 ¶ [Como] uma joia de ouro em um focinho de porco, [assim é] a mulher formosa que não tem discrição.

Mt 7: 6 Não deis aos cães o que é santo, nem jogueis as vossas pérolas aos porcos, para que não as pisem sob os seus pés, e volta novamente e rasga-te.

Le 11: 7 E o porco, embora tenha unha fendida e seja dividido em duas patas, ainda não rumina; ele [é] impuro para você.

Neste caso, o corpo de Cristo é a igreja como em todos os outros casos. Ao examinar a si mesmo, se você não discernir que é amoroso e perdoador, então você percebeu que não é o corpo de Cristo e está sob a condenação.

A danação não vem de pegar os elementos. Você percebeu que está condenado pelo exame antes de pegar os elementos. A cruz nos salva ou nos julga com base no fato de sermos o corpo de Cristo ou não. Quando você discerne que não é o corpo de Cristo e participa dos elementos, está pregando sua própria condenação.

O contexto mais amplo para esses versículos é que quando eles se reuniam como uma igreja, eles tratavam a Ceia do Senhor como um assunto comum, como uma refeição regular. Não apenas isso, mas ao fazê-lo, eles o trataram como uma festa onde ignoravam os pobres, ferindo-os com suas ações. Havia “divisões” entre eles v18. Alguns deles continuaram com “jantares privados”. Como resultado, uma pessoa permaneceu com fome e outra comeu e bebeu em excesso, mesmo “ficando bêbado”. v22 Portanto, os apóstolos dizem: ‘Vocês não têm casa para comer e beber? Ou você despreza a igreja de Deus ao humilhar aqueles que não têm nada?

Portanto, siga a conexão de como esta maneira indigna de praticar a ceia do Senhor com o aviso resultante e julgamento potencial com respeito a não discernir que temos que decidir é o pecado principalmente contra o corpo dos crentes que foi ferido, o corpo de Cristo no sacramento que é irrelevantemente tratado como um assunto comum, ou uma combinação de ambos.

A conjunção causal para ligações que discernem o corpo com o requisito anterior de auto-exame que deve ocorrer antes da participação de os elementos da Ceia do Senhor. Este é o nosso fio mais sólido que conecta o autoexame à Comunhão. O abuso do “corpo de Cristo” é apenas partes dessa irreverência geral ligada à participação no corpo sem discernir o significado adequado do que está sendo feito. Em outras palavras, toda a sua conduta foi profanar o sacramento. O significado secundário do “corpo de Cristo” como membros feridos da igreja não está sendo identificado diretamente como o corpo do texto. É por isso que os comentários católicos e protestantes geralmente preferem o significado como o corpo de Cristo no sacramento, não a própria igreja, com exceções, é claro.

Por exemplo, um Comentário Católico Romano explica que o banquete sendo abusado foi uma refeição preliminar antes da missa, mas o as atitudes estavam diretamente ligadas ao modo como eles participaram da própria missa posteriormente. O pecado era basicamente não reconhecer o corpo real de Cristo no pão e apenas pensar que era apenas pão normal (de acordo com a visão da transubstanciação):

Para convencê-los de que esta ceia anticristã não é uma preparação adequada para Missa, ele lhes lembra formalmente o fundamento da Missa e seu significado … Não discernir: não distinguir – não fazendo distinção em ato entre o Corpo e o pão comum. Seu pecado não foi descrença, mas irreverência. (Rees, W. (1953). 1 e 2 Coríntios. Em B. Orchard & EF Sutcliffe (Eds.), A Catholic Commentary on Holy Scripture (B. Orchard & EF Sutcliffe, Ed.) (1094).)

Calvin diz:

Ele acrescenta o motivo – porque eles não distinguem o corpo do Senhor, isto é, como algo sagrado de um profano. “Eles manejam o corpo sagrado de Cristo com as mãos não lavadas (Marcos 7: 2), mais ainda, como se fosse uma coisa de nada, eles não consideram quão grande é o valor dele.3 Eles, portanto, pagarão a pena de uma profanação tão terrível. ” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Vol. 1: Comentários sobre as Epístolas do Apóstolo Paulo aos Coríntios (389))

Lange tem uma abordagem semelhante:

não discernir o corpo. — O verbo διακρίνειν é traduzido para distinguir — neste caso de comida e bebida comuns, ou, a fim de escapar da necessidade de adotar um diferente significado daquele em ver. 31, para julgar., I. e., em relação ao corpo de Cristo, cujo símbolo ele recebe; – em outras palavras, fazer uma avaliação cuidadosa de sua santidade e importância (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). Um comentário sobre as Sagradas Escrituras: 1 Coríntios (239).)

Talvez a melhor explicação seja de Hodge:

Deixe um homem examinar a si mesmo. Em outras palavras, deixe-o verificar se ele tem visões corretas da natureza e desígnio da ordenança, e se ele tem o estado mental adequado. Ou seja, se ele deseja comemorar com gratidão a morte do Senhor, renovar a participação nos benefícios dessa morte como um sacrifício por seus pecados, aceitar publicamente o convênio da graça com todas as suas promessas e obrigações e significar sua comunhão com seus irmãos como membros comuns com ele do corpo de Cristo. E então deixe-o comer. Isto é, após este auto-exame e, como está evidentemente implícito, depois de ter verificado que possui o devido preparo. Não é essencial, entretanto, para esta preparação, como antes observado, que devemos estar certos de nosso bom estado, mas simplesmente que temos o desejo inteligente de fazer o que Cristo requer de nós quando viermos à sua mesa. Se viermos humildemente buscá-lo, ele nos dará as boas-vindas e nos alimentará com aquele pão do qual se um homem comer, ele nunca morrerá … onde se diz que aquele que come indignamente contraiu a culpa em relação ao corpo do Senhor. Não discernindo, i. e. porque ele não discerne o corpo do Senhor. A palavra διακρίνω, traduzida para discernir, significa separar, então fazer com que diferir, como 4: 7; e também, julgar, seja no sentido de discriminar uma coisa da outra, seja no sentido de estimar corretamente. Esta passagem pode, portanto, significar, não discriminar o corpo do Senhor, i. e. não fazendo diferença entre o pão do sacramento e a comida comum; ou, pode significar não estimá-lo corretamente, não reverenciá-lo como o símbolo designado do corpo do Senhor. Em ambos os casos, a ofensa é a mesma.A base da condenação incorrida é considerar e tratar os elementos da ceia do Senhor como se não houvesse nada que os distinguisse do pão e vinho comuns. Aqui, como antes, são os descuidados e os profanos que são avisados. Não há, portanto, nada nessas passagens que deva envolver a mesa do Senhor com tristeza. Não somos chamados ao monte coberto de nuvens e trevas, de onde saem os sinais da ira, mas ao Monte Sião, à morada da misericórdia e da graça, onde tudo é amor – o amor moribundo daquele que nunca quebra a cana quebrada . (Hodge, C. (1857). Uma exposição da Primeira Epístola aos Coríntios (233). Nova York: Robert Carter & Irmãos.)

Uma visão alternativa que não defendo Embora não tenha incluído a visão que isso poderia estar se referindo principalmente ao corpo de Cristo como a igreja (porque parece ser uma visão minoritária e não estou convencido de que essa visão seja tirada diretamente do texto) aqui está um exemplo de como pode ser interpretado dessa forma:

Neste contexto, refere-se especificamente à desunião e espíritos facciosos de alguns na igreja de Corinto (cf. II Cor. 13: 5)… “ Seu corpo ”parece não se referir ao corpo físico (1) de Jesus o r (2) os participantes, mas para a Igreja como um grupo (cf. 10:17; 12: 12–13, 27). A desunião é o problema. Um espírito de superioridade ou distinção de classe destrói a irmandade. (Utley, RJ (2002). Vol. Volume 6: Cartas de Paulo a uma Igreja com problemas: I e II Coríntios. Série de comentários do guia de estudo (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Não concordo com esta abordagem do contexto, uma vez que o contexto é a Ceia do Senhor como foi entendido pela maioria. É claro que a maioria nem sempre está certa, eu apenas os menciono quando estou do lado deles, pois isso coloca um certo peso que uma minoria deve se esforçar mais para levantar ao tentar corrigir.

Comentários

• Obrigado, Mike, por fornecer uma resposta mais abrangente aqui. A propósito, eu tenho a última opinião.
• @Soldarnal – Eu acho que uma parte oculta da decisão exegética é se alguém pensa ser bíblico que a desunião potencialmente desencadeia punição com a morte ou desrespeitar publicamente um sacramento da igreja pode trazer punição com a morte. Esta suposição afeta significativamente nossa visão do julgamento justo de Deus ‘ ao estabelecer os padrões mínimos esperados no Novo Testamento.

Significa Jesus “corpo e sangue:

1 Coríntios 11: 23-30 (DRB)

Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus , na mesma noite em que foi traído, tomou pão. 24 E, dando graças, partiu e disse: Tomai e comei: este é o meu corpo, que será entregue por você: faça isso para a minha comemoração. 25 Da mesma maneira também o cálice, depois de ter jantado, dizendo: Este cálice é o novo testamento em meu sangue: isto faz vós, tantas vezes quantas bebereis, para a comunhão ção de mim. 26 Pois todas as vezes que comereis este pão e bebeis o cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que ele venha. 27 Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. 28 Mas deixe-se o homem provar a si mesmo: e assim coma deste pão e beba do cálice. 29 Pois quem come e bebe indignamente, come e bebe julgamento para si mesmo, não discernindo o corpo do Senhor. 30 Portanto, há muitos enfermos e fracos entre vocês e muitos dormem.

Quando Jesus disse “Este é o meu corpo”, ele estava segurando o Afikomen . Eu entendo que seja depois que o afikomen foi resgatado, já que ele, como o chefe da casa disse “Pegue, coma” e você não comerá até que ele tenha sido enterrado e recuperado. Para reconhecer que o afikomen mostrou que Jesus morreu por nossos pecados e ressuscitou dos mortos é, na minha opinião sempre absolutamente humilde, “reconhecer o corpo do Senhor”.

O Senhor A ceia é uma combinação do sacerdócio levítico de Israel comendo os sacrifícios diante de Deus e Israel prometendo guardar as condições do Pacto (está ligado à inspeção ciumenta em Números 5). Antes do Pacto Mosaico, todos os sacrifícios eram completos saldão. Os sacerdotes de Noé não comiam com Deus. Para fazer isso, era necessária uma limpeza cerimonial maior.

Portanto, a distinção aqui, o “discernimento” deve julgar corretamente entre o alimento sagrado e o alimento comum, entre a casa de Deus e as casas em que vivemos. Para Israel , esta era a diferença entre a Páscoa e os Tabernáculos. Na Páscoa, Israel foi separado para a purificação. Em Tabernáculos / Tabernáculos, um Israel purificado foi chamado para ministrar, para “alimentar” as outras nações. Para o cristão, esta é a diferença entre a mesa do Senhor e a festa do amor. Nós nos examinamos, comemos com Deus e, então, comeremos com os não convertidos com o coração reto, ministrando da abundância de Deus.

Comentários

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• Bem, achei que este fosse bastante autoexplicativo e infelizmente não ‘ não tenho tempo. Foi ‘ divertido e interessante.