Agora, a companhia de profetas disse a Eliseu: “Como você vê, o lugar onde vivemos seu encargo é muito pequeno para nós. Vamos ao Jordão e vamos coletar toras lá, uma para cada um de nós, e construir lá um lugar para vivermos. ” Ele respondeu: “Faça isso.” Então um deles disse: “Por favor, venha com seus servos.” E ele respondeu: “Eu vou.” Então ele foi com eles. Quando eles chegaram ao Jordão, eles cortaram árvores. Mas quando alguém estava derrubando um tronco, sua cabeça de machado caiu na água; ele gritou: “Ai, mestre! Foi emprestado.” Então o homem de Deus disse: “Onde caiu?” Quando ele lhe mostrou o lugar, ele cortou um pedaço de pau, jogou-o lá e fez o ferro flutuar. Ele disse: “Pegue-o”. Então ele estendeu a mão e o pegou. — 2 Reis 6: 1-7 (NRSV)
Qual é o objetivo desta história? Está dizendo que Eliseu pode fazer mágica? Que ele fará um grande esforço para devolver um item emprestado? Ou o quê?
Comentários
- Acabei de passar vários minutos procurando a história em outro lugar da Bíblia. Acontece que eu estava pensando em uma fábula de Esopo . Portanto, isso não ‘ não ajuda em nada. 🙁
- Luto com esse incidente há muito tempo. Por que Eliseu jogou um pedaço de pau? Por que não um seixo, terra ou uma folha? Por que jogou nada? Por que não id = “9c75759528”>
ele ora ou pede a Deus? E o que o fez pensar que Deus faria a cabeça do machado flutuar? E a maior pergunta que tenho é: por que a história termina aí e tão abruptamente ? Por que ‘ os membros da companhia dos profetas não se regozijaram ou ficaram maravilhados? Entendo que isso mostra o incrível poder de Deus, mas eu ‘ estou confuso sobre por que as pessoas nesta situação fizeram o que fizeram.
Resposta
O Rabino Elchanan Samet tem um livro chamado Pirkei Elisha sobre todas as histórias de Eliseu em II Reis. Nesse livro, o Rabino Samet está escrevendo um argumento básico: não existe “uma única história de Eliseu com a intenção de mostrar:” Eliseu pode fazer mágica. ” Ao ler cada história, o Rabino Samet tenta mostrar como amplas implicações sociais e importantes questões religiosas surgem em cada caso.
Cinco capítulos de Pirkei Elisha são dedicados a esta história em particular. O que se segue é minha interpretação de alguns dos pontos que o Rabino Samet faz em seu livro.
Eliseu, a Companhia dos Profetas e Haechad :
Esta história do machado é a última de uma série de histórias que descrevem a interação entre Eliseu e “a companhia dos profetas”, bnei neviim , que são apresentadas em II Reis 2:
E quando os filhos dos profetas [ bnei neviim ] que estavam em Jericó o viram e disseram: “O espírito de Elias repousa sobre Eliseu.” E eles vieram ao encontro dele e prostraram-se por terra diante dele. (v. 15 KJV )
A história do machado encontrada no capítulo 6, como todas as histórias de bnei neviim anteriores a ela têm o objetivo de capturar as tensões e diferenças ideológicas entre Eliseu e esta “companhia de profetas”.
A história começa:
Agora, a companhia dos profetas disse a Eliseu: “Como você vê, o lugar onde vivemos sua carga é muito pequena para nós. Vamos até o Jordão e vamos coletar toras lá, uma para cada um de nós, e construir lá um lugar para vivermos. “
A resposta:
Ele respondeu: “Faça isso.”
A resposta de Eliseu nos diz que Eliseu não está feliz com o plano. “Faça isso”, em hebraico apenas uma palavra: lechu , significa “vá e eu não irei com você”.
Então um deles disse: “Por favor, venha com seus servos . ” E ele respondeu: “Eu vou.”
“Um deles”, em hebraico haechad , (literalmente, “aquele”) implora a Eliseu e é capaz de convencê-lo a entrar. Em hebraico, as palavras “viver / morar” e “ir” aparecem sete vezes. Esta repetição reflete as tensões em torno deste movimento.
Eles chegam ao rio Jordão e então:
“como se estivesse sentindo um log, sua cabeça de machado caiu na água; ”
A cabeça do machado caiu nas águas do Jordão e não pode ser recuperada. Se esse acidente tivesse acontecido antes de sua mudança, a companhia de profetas teria sido capaz de pegar a cabeça do machado do chão e continuar com seu trabalho.Este acidente é uma continuação da tensão em torno de Eliseu e os profetas estarem ou não perto do rio Jordão em primeiro lugar.
A palavra usada para denotar o cara que cortou a tora é haeachad , a mesma palavra usada para descrever o cara que convence Eliseu a se juntar a eles na viagem ao Jordão. A recorrência de haeachad implica que a pessoa que perdeu a cabeça do machado é a mesma pessoa que convenceu Eliseu a vir na viagem. O cara que perdeu a cabeça do machado imediatamente chama Eliseu:
ele gritou: “Ai de mim, mestre! Foi emprestado.”
Haeachad perdeu uma cabeça de machado emprestada e não pode pagar de volta. Haeachad entende que esta tragédia aconteceu porque Eliseu não aprova este plano em primeiro lugar. Haeachad implora a Eliseu, dizendo: “não” é justo que eu seja punido tão severamente porque você não aprova este projeto.
Assim como antes, haeachad consegue apaziguar Eliseu e Eliseu realiza um milagre para devolver seu machado.
Voltando para o Jordão:
Mudar-se para o Rio Jordão é um grande negócio . Na história anterior, o general sírio Naamã foi curado da lepra ao mergulhar no rio Jordão. Antes de Elias ser levado para o céu em um redemoinho, ele e Eliseu viajam de Gilgal para o rio Jordão (II Reis 2 : 1-6). Após Elias subir ao céu, Eliseu divide as águas do rio Jordão (2:14) e depois viaja para Jerico até que finalmente termina em Gilgal ( 4:38 ), efetivamente reconstituindo Elijah ” s passos em sua jornada final.
Ao longo dessas narrativas, o rio Jordão reflete um locus de espiritualidade que está desconectado da vida cotidiana das pessoas comuns. A tensão que ressalta a relação entre Eliseu e a companhia dos profetas decorre de uma questão sobre o papel do profeta em relação ao contexto social mais amplo. O profeta pertence aos plebeus em Gilgal ou na contemplação espiritual solitária de Deus nas margens do Jordão? Essa é uma ambigüidade central nessas histórias e no Tanach como um todo.
Comentários
- Ajude-me a entender por que você pensaria que Eliseu estava chateado com os profetas?
Resposta
Esta história é muito profunda.
É interessante que o homicídio culposo seja tipificado pela cabeça do machado deslocada. Ou seja, lemos na Lei de Moisés da seguinte maneira.
Deuteronômio 19: 4-6 (NASB)
4 Agora, este é o caso do homicida que pode fugir para lá e viver: quando ele mata seu amigo sem querer, não o odiando previou astuto— 5 como quando um homem vai para a floresta com seu amigo para cortar madeira e sua mão balança o machado para cortar a árvore, e a cabeça de ferro escorrega do cabo e atinge seu amigo assim que ele morra – ele pode fugir para uma dessas cidades e viver; 6 caso contrário, o vingador de sangue poderia perseguir o homicida no calor de sua ira e alcançá-lo, porque o caminho é longo, e tirar sua vida, embora ele não merecesse a morte, uma vez que não o odiava anteriormente.
Na Lei de Moisés, a cabeça do machado é deslocada e o resultado culmina em culpabilidade moral.
Na história de Eliseu, a cabeça do machado é localizada, e o criminoso é, portanto, isento de responsabilidade moral. Ou seja, o rio Jordão foi o agente por meio do qual a madeira havia revertido a culpabilidade moral do infrator, pois Eliseu deveria primeiro jogar a lenha (o pau) na água. A madeira da árvore era, portanto, a chave para tornar a água eficaz ( Êxodo 15:25 ).
Em outras palavras, Eliseu usou madeira para remover a responsabilidade moral por meio da água – assim, a ideia do batismo “emerge” da água do rio Jordão (que é a entrada para a Terra Prometida).
No Novo Testamento cristão, a madeira da árvore corresponde à cruz (remoção dos pecados); e a água corresponde à vida eterna (remoção justificativa do pecado original de Adão, que é a morte espiritual – isto é, a “cabeça do machado” é o pecado original de Adão, que resultou na morte espiritual por Romanos 5:12 ). A vida eterna reverte ou remove essa morte espiritual.
Comentários
- Concordo com essa visão. 1 Pedro 2:24 Ele mesmo levou os nossos pecados em seu corpo, sobre o madeiro, para que morrêssemos para o pecado e vivêssemos para a justiça. Por suas feridas você foi curado.
- Jesus assumiu a reivindicação em Lucas 24:44 – E disse-lhes: Estas são as palavras que eu vos disse, enquanto ainda estava convosco, que todas as coisas que foram escritas devem ser cumpridas na lei de Moisés e nos profetas, e nos salmos, a meu respeito.
Resposta
No sensus plenior, quatro vozes falam ao mesmo tempo na escritura: rei (literal), juiz, profeta (sempre falando de Cristo) e sacerdote.
A resposta de Amichai é uma análise muito boa da voz do rei. Ele analisa o evento histórico-literal. Joseph analisa a voz do juiz; centrando a discussão em torno da questão da culpa e culpabilidade.
Essa resposta se dirige à voz do profeta.
Elias e Eliseu se parecem muito com João e Jesus. Eles trabalharam ao mesmo tempo por um tempo. Eles compartilham a mesma vestimenta (2Rs 2:13), que é um símbolo de obras; João e Jesus pregaram o arrependimento. A obra de Elias foi de julgamento, assim como a de John. Eliseu foi um obreiro da graça, assim como Jesus. João foi o precursor de Jesus quando Elias veio antes de Eliseu. Muitos outros paralelos podem ser vistos.
O evento em questão, remover a cabeça do machado do riacho, é uma profecia de Jesus removendo a lei da palavra ou inaugurando a era da graça.
Em SP , a água representa a palavra de Deus. Ele revela duas características de Deus: Santidade (lei) e Amor (graça). O machado representa o julgamento (Mt 3:10)
Ao remover o machado do riacho, é uma profecia de que Jesus removeria o julgamento e forneceria graça. Um paralelo a essa profecia é a mudança da água (palavra) em vinho (graça). (Jo 2) Nesse caso, Jesus teve que decidir se julgaria Israel ou daria graça; ele ainda não estava pronto para o ministério. Ainda não era sua hora. Uma vez que ele fez sua escolha de dar graça, o “machado” foi retirado da água, deixando o vinho (graça). Ele então começou seu ministério.