¿Qué quiere decir San Agustín con predestinación?

Como señala la cita en el cuerpo de su pregunta, San Agustín dedujo de los textos del Nuevo Testamento la siguiente definición: «La predestinación es el conocimiento previo y la preparación de esos dones de Dios por medio de los cuales los que son entregados son ciertamente entregados. «(1) En esta definición, la palabra» presciencia «no se toma en el sentido de que Dios prevé los méritos de los elegidos, sino que conoce de antemano y prepara los dones mediante los cuales los elegidos serán realmente salvos en el orden de ejecución. «Por su predestinación, Dios conoció de antemano lo que tenía que hacer» (2) para dirigir infaliblemente a sus elegidos a la vida eterna. Aquí Agustín se hace eco de las palabras de nuestro Señor: «Mis ovejas. . . no perecerá para siempre. Y nadie las arrebatará de mi mano. «(3)

Según San Agustín, la predestinación presupone una voluntad decisiva y definida de parte de Dios para santificar y salvar libremente a todos los elegidos. (4) Dios los conoce individualmente y desea que realicen meritoriamente los actos que se requieren para entrar al cielo. Quiere darles la gracia de perseverar hasta el final. «… Es Dios quien obra en vosotros, tanto el querer como el realizar según su buena voluntad» (5). El hecho de que Dios prevea nuestros actos benéficos y meritorios presupone, según la enseñanza de San Agustín, el decreto de la voluntad divina en cuanto a estos actos. (6)

Lejos de que el hombre tenga el poder de frustrar la intención del Ser omnipotente que ha el conocimiento previo de todas las cosas. Estos tienen una vaga concepción de tan gran cuestión o lo que tienen no les basta, los que piensan que el Dios omnipotente quiere algo y es impotente para realizarlo porque el hombre débil se lo impide.

Agustín dice que la voluntad de Dios es omnipotente y eficaz (la más eficaz). (7) Leemos en uno de sus tratados lo siguiente: «No hay duda de que la voluntad humana no puede resistir (in sensu composito) la voluntad de Dios, que ha hecho todo lo que ha querido en el cielo y en la tierra, en el sentido de que hace lo que quiere y cuando quiere s. Indudablemente tiene el poder de mover el corazón humano a someterse, como le plazca, a su voluntad omnipotente «. (8) De esto vemos que, en opinión de San Agustín, los decretos de la voluntad divina son infalibles, no porque Dios sabe de antemano que daremos nuestro consentimiento, pero porque Él es omnipotente. También dice: «La voluntad de los hombres está más en el poder de Dios que en el suyo». (9) En otra de sus obras dice: «No hay duda de que lo haremos cuando queramos, pero Él es la causa. de nuestro querer lo bueno; . . . no hay duda de que actuamos siempre que actuamos, pero Él es la causa de nuestro actuar, fortaleciendo más eficazmente nuestra voluntad «. (10) Aún más claramente cuando habla profesamente sobre este tema de la predestinación, dice que» nadie que se endurece de corazón rechaza la gracia, porque se da principalmente para eliminar esta dureza de corazón. «» (11)

St. Agustín enseña y enfatiza repetidamente que la predestinación es gratuita. Al hablar del don de la perseverancia, dice: «De dos niños igualmente cautivos por el pecado original, ¿por qué se lleva uno y se deja al otro?Y de dos malvados ya avanzados en años, ¿por qué uno se llama y el otro no? Todo esto pertenece a los inescrutables juicios de Dios «. (12) También dice:» Por qué Dios atrae a uno y no a otro, no busques juzgar, si no te equivocas «. (13) ¿Qué constituye precisamente el quid de la cuestión? el misterio, según la opinión de San Agustín, es la incapacidad del hombre para descubrir las razones de la elección divina. Él está continuamente recordando esta imposibilidad, y sus oponentes no encuentran ninguna vía para escapar de ella. una prenda de su fidelidad a la enseñanza de San Pablo. Es, por así decirlo, el tema de su enseñanza. (14)

Como Doctor de la Iglesia, Agustín desarrolló en gran medida la doctrina católica de predestinación.Los padres anteriores a la época de San Agustín, especialmente los padres griegos, a menudo interpretaron la predestinación como la voluntad de dar gloria después de esta vida. Apenas hablaban de ella excepto a modo de exhortación, y entonces tenían en mente el orden de ejecución preconcebido en el que los méritos preceden a la gloria, mientras que, según lo previsto por Dios, sucede en orden inverso. (15) En el orden de la intención, Dios quiere el fin antes que los medios; por eso quiere salvar al buen ladrón a quien concede la gracia de la perseverancia final. Pero en el orden de ejecución da la vida eterna como recompensa por los actos meritorios. Esta distinción entre intención y ejecución sólo se aplicó gradualmente al problema de la predestinación. Al principio fue aplicado de manera oscura por San Agustín, y luego cada vez más explícitamente por los teólogos escolásticos.

La predestinación, (16) como la define la Iglesia, ha sido encontrada con frecuencia con la herejía de predestinarianismo:

La esencia de este Predestinarianismo herético (17) puede expresarse en estas dos proposiciones fundamentales que llevan entre sí la relación de causa y efecto:

• la voluntad absoluta de Dios como la única causa de la salvación o condenación del individuo, sin importar sus méritos o deméritos;

• En cuanto a los elegidos, niega la libertad de la voluntad bajo la influencia de la gracia eficaz mientras pone al réprobo bajo la necesidad de cometer pecado como consecuencia de la ausencia de la gracia.

La defensa de la Iglesia de la doctrina de San Agustín del libre albedrío gratuito nos aclara lo que la Iglesia ha enseñado persistentemente, en primer lugar contra predestinarianismo, y luego contra el calvinismo, el bajanismo y el jansenismo.

En el siglo V, Lucidus, un sacerdote de la Iglesia católica que fue acusado de haber enseñado el predestinarianismo o la predestinación al mal, hizo una retractación de su enseñanza en el Concilio de Arles, que se celebró en el año 473. Su opinión , según lo formulado por el concilio, dice lo siguiente: «Que Cristo el Señor, nuestro Salvador, no murió por la salvación de toda la humanidad; . . . que la presciencia de Dios impulsa a la fuerza al hombre a la muerte eterna, o que los que están perdidos, lo están por la voluntad de Dios. . . . Igualmente rechazo la opinión de quien dice que algunos están destinados a muerte eterna y otros están predestinados a vida eterna «. (18) En su retractación, Lucidus afirmó que el que está perdido podría haberse salvado. (19)

Concilio de Quierzy (853)

Canon 1 – Que Dios quiere de cierta manera salvar a todos los hombres

Canon 2 – Que no existe la predestinación para maldad, sino que Dios decretó desde toda la eternidad infligir la pena de condenación por el pecado de la impenitencia final, un pecado que Él previó y de ninguna manera causó, sino que simplemente permitió.

Canon 3 – Dios Todopoderoso quiere sin excepción, todos los hombres deben ser salvos, aunque no todos son salvos. Que algunos sean salvos, sin embargo, es el don de Aquel que salva; si algunos perecen, es culpa de los que perecen.

El El 3er Concilio de Valence (855) insistió con más fuerza en la gratuidad de la predestinación a la vida eterna en la medida en que se distingue de la simple presciencia, pues esta última también se extiende al mal. g según las declaraciones de este concilio, el menor bien y el menor castigo que se inflige con justicia, nunca ocurren sin un decreto positivo e infalible de Dios, y no se comete ningún pecado, y en ningún lugar con preferencia, sin su previo conocimiento y permiso. (20 )

Concilio de Langres (859)

Canon 1 – Todo lo que el Señor quiso, ha hecho en el cielo y en la tierra. Porque nada se hace en el cielo ni en la tierra, excepto lo que a él le agrada hacer o lo que justamente permite que se haga. Esto quiere decir que todas las cosas buenas, fáciles o difíciles de realizar, naturales o sobrenaturales, vienen de Dios, y que el pecado no ocurre, ni en éste más que en el otro, sin su permiso divino.

Canon 2 – Dios quiere que todos los hombres se salven y que nadie perezca. . . ni después de la caída del primer hombre es Su voluntad privar al hombre por la fuerza del libre albedrío.

Canon 3 – Sin embargo, para que aquellos que están caminando en el camino de la justicia puedan continuar haciéndolo y perseverar en su inocencia, Él sana y ayuda a su libre albedrío por gracia.

Canon 4 – El que se aleja de Dios, el que desea reunir a los hijos de Jerusalén y no lo quiere, perecerá.

Canon 5 – Por tanto, es por la gracia de Dios que el el mundo es salvo; y es porque el hombre tiene libre albedrío que el mundo sea juzgado.

Canon 6 – Adán, al querer lo malo, perdió el poder de hacer lo bueno … Por lo que toda la raza humana se convirtió en una masa de perdición. Si nadie hubiera sido rescatado de ella, la justicia de Dios no habría tenido la culpa. Sin embargo, el hecho de que muchos sean salvos se debe a la gracia inefable de Dios.

Esta última declaración se hace eco de lo que dijo San Agustín. Así, al final de En estas conferencias del siglo IX, los obispos, reunidos en concilio en Thuzey, rechazaron absolutamente la teoría de la predestinación al mal y afirmaron la voluntad universal de Dios de salvar, como había hecho Prosper. Dios nunca ordena lo imposible, pero quiere hacer posible que todos cumplan sus preceptos y obtengan la salvación. Eso es lo que afirmaron todos los obispos reunidos en este último concilio con SS. Agustín y Prosper. Pero no niegan el otro aspecto del misterio, que es: la gratuidad absoluta de la predestinación, de la verdadera predestinación frente a la reprobación.

En los siglos XVI y XVII se confirmó esta enseñanza de la Iglesia. tanto por las decisiones del Concilio de Trento contra los errores del protestantismo como por la condena del jansenismo. La Iglesia vuelve a declarar que el hombre, aunque haya contraído la mancha del pecado original, es libre de hacer el bien con la ayuda de la gracia, consintiendo en cooperar con ella, aunque al mismo tiempo puede resistirlo. (21) De esto de ello se deduce que Dios no predestina a nadie al mal (22), sino que quiere, al contrario, la salvación de todos los hombres; y Cristo muere por todos, aunque no todos reciben el beneficio que es fruto de su muerte, «sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión». (23) En el caso de los adultos, las buenas obras son necesarias para la salvación. , y, en el orden de ejecución, la gloria celestial es la recompensa otorgada al final de su probación por actos meritorios.

También se declara contra el jansenismo que Cristo no murió solo por los predestinados, o solo para los fieles; (24) que hay una gracia que es verdaderamente suficiente y que hace posible el cumplimiento de los preceptos de Dios a todos aquellos a quienes se imponen estos preceptos. La Iglesia, citando las palabras de San Agustín, vuelve a decir al refutar el Protestantes y jansenistas: «Dios no manda imposibilidades, pero, al mandar, te exhorta a hacer lo que puedes y a orar por lo que no puedes hacer». (25) También dice que «Dios no abandona los justos sin haber sido previamente abandonados por ellos. Que algunos perezcan, es culpa de los que perecen «. (26)

La Sagrada Escritura expresa el mismo pensamiento con estas palabras:» Tuya es la destrucción, oh Israel; tu ayuda está solo en mí. «(27)

1. De dono persever., cap. 14.
2. De praed. sanct., cap. 10.
3. Juan 10: 27-28.
4. Cf. Enchiridion, cap. 100, n. 26
5. Fil. 2:13; cf. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Cf. Enchiridion, capítulos 95 y siguientes
8. De correptione et gratia, capítulo 14.
9. Ibid., Cf. De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, cap. 16.
11. De praed. Sanct., Cap. 8. En su tractae ad Simplicandum, libro I, q. 2, no 13, San Agustín habla de una gracia congruente que se adapta a las disposiciones del individuo, siendo estas conocidas por Dios
12. De dono persever., Cap.9
13. En Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (en el orden de ejecución).
15. Cfr. Dict. De El OL. Cath., Art. «Prédestination», por el padre Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , no. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nos. 321-22.
21. Ibid., No. 797; D. No. 816
22. Ibíd., No. 827.
23. Ibid., No. 795.
24. Ibid., Núms. 1096, 1294, 1380 y siguientes.
25. Ibid., No. 804.
26. Ibid., Núms. 804. 806, 1794.
27. Oseas 13: 9

Ya veo esto como una aclaración de lo que es la predestinación.

Los dos componentes principales son claves:

1. Conocimiento previo
2. Preordenación

El patrón porque esto se ve cuando miras a una creación seguida por otra creación como está implícito en Apocalipsis 21: 1. Pasamos de este «mundo» en el que estamos ahora a lo que las escrituras llaman el «mundo por venir» cuando habrá «un cielo nuevo y una tierra nueva».

El concepto aquí es que hay un proceso que atravesamos entre mundos que nos asigna algún nivel de funcionamiento en el mundo a seguir. Pablo habló de esto en 1 Cor. 15 donde hizo una analogía para responder a la pregunta de en qué carne nos levantaremos cuando resucitemos en el «mundo por venir». Usó los símbolos que también vemos en el relato de la creación. Dijo que algunos se levantarán con la carne de los peces, algunos de las aves, algunos de los reptiles, etc. y la gloria con la que se levantarán se comparará con el sol, la luna y las estrellas.

Entonces, cuando somos juzgados por el Padre, esto se realiza de acuerdo con Su conocimiento de quiénes y qué éramos en este mundo y luego nos ha otorgado un «nuevo nombre» que nos preordena a alguna forma particular de carne en alguna capacidad de gloria para nuestro «mundo por venir».

Puedes pensar en esto como cuando a Adán se le dio dominio sobre todas las cosas y Dios le ordenó que trajeran a todas las criaturas ante él para que Adán pudiera darles a todas un «nombre». Si lo piensa de esta manera, puede ver a Adán como un tipo del Padre que juzga a todas las «criaturas» y las asigna a algún nivel de gloria cuando entran en los cielos nuevos y la tierra nueva.

Si observa la vida útil de Adán de 930 años, puede ver que esta gran labor para «nombrar» (juzgar) a todas las «criaturas» (personas) en un nuevo nivel preestablecido de gloria (según 1 Cor. 15 ), no sería una empresa pequeña. Por lo tanto, a Adán se le dio una Novia, Eva, como ayudante y compañera para ayudar en el desempeño de estas tareas.

Todo esto se puede enfocar claramente si ves a Adam y Eva viniendo al final del sexto día de la creación (milenio) y recibiendo el dominio que estaba destinado a abarcar el séptimo día de la creación (el milenio). En otras palabras, Adán fue traído en los últimos días de la ciclo actual de la Creación con el fin de organizar y preparar el nuevo ciclo de la Creación a seguir.

Por lo tanto, Dios delegó a Adán y Su Novia Eva la responsabilidad de realizar el trabajo de reuniendo todo el conocimiento necesario para preordenar (nombre) a todas las almas de ese ciclo de Creación a algún nivel de gloria en el ciclo de Creación siguiente. Por lo tanto, se requeriría una cantidad muy sustancial de trabajo genealógico de Adán y Eva para realizar de manera adecuada y responsable los deberes que Dios les dio.

Cuando Génesis 2: 4 dice que todo lo que se habló antes en los días de La creación pertenece a las generaciones de personas que se organizaron en «un día», indicaba que este trabajo para organizar cada alma a algún nivel de gloria tomó alrededor de un milenio. Este trabajo es la «creación espiritual» que precede al despliegue real de la implementación de la «creación material», en términos de personas que realmente resucitan físicamente de acuerdo con lo que habían preordenado en su nombre de acuerdo con el «nombre» Adán y Eva les dio.

A pesar de que todos los individuos tienen una preordenación dada por Adán basado en Su conocimiento de ellos, que es lo que traen a su resurrección como sus circunstancias predestinadas, pueden progresar o divagar dependiendo de sus elecciones individuales. Cada ciclo de la Creación trae una nueva oportunidad de tener un nuevo «Libro de la Vida» escrito con nuevos conocimientos dados a un nuevo Adán, quien luego da un nuevo nombre a todas las «criaturas». Este ciclo se repite una y otra vez a medida que los mundos van y vienen.

Comentarios

• Gracias por la respuesta detallada y reflexiva, pero quería lo que la Iglesia Católica enseña (así que lo etiqueté como [etiqueta: catolicismo], esto se parece más a algo de Life of Pi.
• Simplemente respondí la pregunta tal como se planteó. Si solo deseaba la perspectiva católica, entonces la pregunta debe ser explícitamente solicítelo para que la gente como yo no ‘ pierda el aliento diciendo cosas de las que burlarse.
• Creo que sí, estoy de acuerdo contigo sobre perder el tiempo Sin embargo, respondiste preguntas
• No ‘ t declaraste explícitamente que solo te interesaba la perspectiva católica. La opinión que compartí no es ‘ t específico de cualquier secta o rama del cristianismo en particular y simplemente se deriva de lo que está escrito en las Sagradas Escrituras y no veo ninguna razón por la que un católico sería incapaz de concebir las cosas como he presentado. re.