O altă referință la cinci care este chemată în minte sunt cele cinci pâini. Aceste referințe sunt una, deoarece se referă la cartea Deuteronom care conține marele poruncă în legea pe care Hristos a venit să o împlinească.

Semnificația celor douăsprezece coaste reflectă structura legii și a profeților din biblia ebraică. Biblia engleză are 66 de cărți, 39 vechi și 27 noi. Înainte de scripturile grecești, în aranjamentul ebraic Samuel, Kings și Cronici sunt fiecare combinate într-o singură carte, reducând numărul 39 la 36 = 6×6 cărți în loc de 39 + 27 = 66 cărți.

Primele douăzeci patru cărți (dacă aranjamentul meu este corect) sunt:

 Genesis Hosea Exodus Joel Leviticus Amos Numbers Obadiah Deuteronomy Jonah ^--- fifth book Joshua Micah --------- midpoint Judges Nahum Samuel Habakkuk Kings Zepharaiah Isaiah Haggai Jeremiah Zecharaiah Ezekiel Malachi

A doua doisprezece sunt cei doisprezece profeți minori și sunt centrale atât în aranjamentele ebraice, cât și în cele moderne.

Scripturile rămase sunt douăsprezece cărți, numind Ezra și Neemia ca cărți separate.

Iosua este cuvântul ebraic pentru Isus.

Adăugați-le împreună cu comentarii despre inimă și ce înseamnă să-l iubești pe Dumnezeu cu inima, sufletul și puterea ta, așa se face referire la marea poruncă din Deuteronom.

Chiar dacă legătura propusă între חמש și semnificația „cinci”, atunci, expresia derivată „al cincilea (coasta?)” este fascinantă, mi se pare că este untenable .

Unele factori pe care trebuie să-i luăm în considerare:

Termenul este folosit doar de 4 ori în TaNaKh (2 Sam 2:23; 3:27; 4: 6; 20:10).

Oricum – să rezolvăm imediat lucrurile: trebuie să ne amintim că Biblia nu menționează nicio „coastă” în aceste pasaje . Acest tip de traducere se bazează nu numai pe presupunerea că verbul ebraic în cauză este legat de conceptul de „cinci”, ci – și – că acest „concept 5” este legat, la rândul său, de numerotarea coastelor, partea corpului mai îndreptată de oțelurile reci.

În ceea ce privește unul dintre aceste pasaje – 2 Sam 4: 6 (uciderea lui Ish-Bosheth ) – did ar putea fi posibil, din Rechab & din partea lui Baanah, să se urmărească exact spre a cincea coasta a lui Ish-Bosheth.

În ceea ce privește un alt pasaj – 2 Sam 20:10 (Joab îl ucide pe Amasa), trebuie să vedem problema altfel, pe baza contextului. De fapt, acest pasaj specifică că sabia lui Joab se afla în mâna stângă, în timp ce apucă barba lui Amasa cu mâna dreaptă. Cu greu nu sunt spadasin, mi se pare foarte improbabil o astfel de secvență corporală.

Pasajul similar din 2 Sam 4: 6 (Joab îl ucide pe Abner) nu specifică mâna folosită de Joab pentru a-l lovi pe Abner, dar de când Joab a fost stângaci – așa cum am văzut în 20:10 – această omisiune este influențată. Dacă Joab ar fi ambidextru, specificația mâinii folosite pentru crimă (ca în 2 Sam 20:10) ar fi inutilă. Deci, aceleași observații pe care le-am făcut pentru 20:10 sunt valabile și pentru 4: 6.

Ultimul pasaj (2 Sam 2:23) confirmă pe deplin – din nou – această concluzie (adică nicio legătură cu conceptele „cinci”). Vorbește despre uciderea lui Asahel. Din relatarea biblică ne putem imagina pe Abner (identificându-ne cu el) – care alerga în fața lui Asahel – lovindu-l (Asahel) cu capătul suliței sale (Abner), în timp ce el (Abner) vedea din colțul ochilor , evident. Cu excepția cazului în care Abner era un contorsionist profesionist (pe lângă expertiza sa de războinic), un atât de precis („calculat”, ca „Michael L Greene a spus) accident vascular cerebral a fost imposibil (doar casual, în cel mai bun caz).

Vezi, te rog , cum Robert Alter – în traducerea sa – explică această secvență corporală:

„Asahel îl urmărește pe Abner la viteză maximă. Abner, pentru a-și salva propria viață, folosește un truc vechi de soldat: se oprește brusc scurt și își împinge sulița înapoi, sub scutul urmăritorului său (dacă Asahel poartă unul) și în burta moale. Elanul alergării rapide a lui Asahel ar fi contribuit la forța de penetrare a fundului suliței. ”

În mod consecvent, Alter traduce acest stichus:„ … l-a lovit în burtă ”.

Deci, probabilitatea mai mare este ca termenul חמש să nu aibă legătură cu sensul „cinci”, ci cu sensul „a îngrășa”, deci substantivele „abdomen”, „stomac” și așa mai departe .

Acest verb (חמש) este prezent în MT într-o serie de variante grafice. Menționez aici doar una dintre ele, pentru a simplifica problema, חשם, care este diferit de verbul pe care îl vorbim doar pentru permutarea ultimelor două litere (שם în loc de מש). Toate variantele grafice ale lui חמש au același sens.

Nu toată lumea știe că există o mulțime de verbe ebraice MT care posedă o serie de variante grafice, provenite din unele permutări consonantice (un fel de anagrame). Prezint aici doar trei exemple, dar fenomenul se întâmplă destul de des.

De exemplu, conceptul „a fi prost” este prezent în כסל (KSL), ca în Ier 10: 8, dar – și – în סכל (SKL), ca în Gen 31:28. Rețineți permutația KS> SK.

Conceptul de „a muli” este prezent în ארץ ( ARJ), ca în Gen 1: 1 (substantiv derivat, „pământ”), dar – și – în יצר (IJR), ca în Gen 2: 7. Rețineți permutația RJ> JR.

Conceptul de „a fi puternic” este prezent în אמץ (AMJ), ca în Gen 25:23, dar – și – în עצם (OJM), ca în Gen 2: 7. Rețineți permutația MJ> JM.

Ca o consecință a acestui fapt, există un număr de cărturari care susțin legătura dintre sensul „a îngrășa” (și nu cu cel al „cinci”) și apoi , produc o traducere de tip „burta”. Putem cita aici (bold este al meu):

Johann Peter Lange ( Comentariul său , la 2 Sam 3:27): „2Sa 2:23. חמֶשׁ. Nici unul dintre vechile VSS. redă acest cuvânt „a cincea coastă”, Sept [uagint], „lombe” (ψόα), Syr. „Sân”, Chald. „Latura coapselor”, Vulg ‘inguen’ […] Gesenius și Fürst conectează cuvântul cu o rădăcină (care se găsește în arabă), care înseamnă „a fi gras sau puternic”. ” Rețineți cât de vechi codex și versiuni confirmă traducerea „de burtă”.

Albert Barnes : Cuvântul astfel redat aici (și în referințe marginale) înseamnă abdomen și nu este legat etimologic de ebraica pentru „cinci”, așa cum presupune traducerea „coasta a cincea”, ci cu un verb care înseamnă „a fi gras” sau „ puternic . ”

Biblia Cambridge :„ EV urmărește comentatorii evrei redând astfel un cuvânt care apare în alte trei pasaje ale acestei cărți (2Sa 3:27, 2Sa 4: 6, 2Sa 20:10) și nicăieri altundeva. „În burtă” este totuși sensul mai probabil. ”

Adam Clarke (pe 2 Sam 20:10): „În coasta a cincea – cred חמש chomesh, pe care o redăm aici și în altă parte a cincea coasta, înseamnă orice parte a regiunii abdominale. Septuaginta îl traduce „την ψοαν”, „inghinele”; Targum, „partea dreaptă a coapsei”, adică (fraza Targumistului fiind interpretată), „părțile private”. Că înseamnă o parte a regiunii abdominale, este evident din cele ce urmează: „Și și-a aruncat intestinele la pământ. Din aceasta reiese că, într-o engleză simplă, și-a rupt burta .

În plus, vă prezint aici o scurtă listă a diferitelor traduceri care urmează traseul burtă-inghinal-stomacal (pe baza 2 Sam 2:23, ca exemplu de pasaj):

„ abdomen ”, Biblia amplificată, ISV, versiunea în limba engleză modernă, NAB, The Voice; „ burtă ”, Alter, Darby, LITV, MKJV, Numele lui Dumnezeu Biblie, NJB; „ body ”, ASV, GNT, Hebrew Names Version, Holman, World English Bible; „ groin ”, Douay-Rheims, JPS, TLV; „ stomac ”, BBE, CEV, ESV, Evangelical Heritage Version, Biblia extinsă, GNB, HCSB, LEB, Lexham, Nou Century Version, NIRV, NIV, TS2009; „ ventre ” [franceză pentru ‘burta’], Luis Segond; „ Bauch ” [germană pentru „burtă”], Luther.

@ Emmanuel Adediwura: Sper aceste informații vor fi utile pentru cercetarea dvs.