Shift of Emphasis and Focus

Același cuvânt ebraic (שֶׁ֫קֶר; shěqěr ) ¹ este folosit atât pentru „minciună”, cât și „fals” în acele versete din ESV, deci există o relație clară între ele, dar și o diferența de accent.

Observați cum primii cinci abominati ons se referă la lucrurile făcute cu corpul (ochi, limbă, mâini, inimă, picioare). Acestea se concentrează pe „părți” ale unei persoane folosite pentru acțiuni păcătoase specifice și reflectă poetic voința și dorința persoanei interioare de a face aceste lucruri.

În cazul unei „limbi mincinoase” (v .17), face o afirmație foarte generică despre a vorbi de falsitate de orice fel, indicând în același timp și voința și dorința persoanei de a minți așa.

Cu toate acestea, ultimele două abominări escaladează problemele, deoarece reflectă de fapt o combinare a celor cinci abominări anterioare, ² , cu accentul nu pe o parte a persoanei care face acest lucru (nici sinele interior), dar asupra celor afectați cu răutate de păcate.

Acum „martor fals” (v.19; עֵ֣ד שָׁ֑קֶר; ʿēḏ shěqěr ) ³ în sine poate reflecta ideea generică de „minciună” (pentru că unul poate fi un martor fals despre sine sau despre altul), dar punctul central al ideii de martor fals este către o altă persoană ( Ex 20:16 ), mai ales în contextul judecării de către un terț (legal sau altfel). Minciuna despre sine sau despre un lucru îi înșeală pe alții (și se încadrează sub „limba mincinoasă”), dar minciuna despre o altă persoană înaintea altora nu numai că înșeală, ci afectează și pe cealaltă persoană ” Reputația față de ceilalți și îi poate determina pe cei care judecă să nu judece corect cu privire la moralitatea, caracterul și acțiunile celui despre care a fost mințit.

Acesta „respiră minciuni” (יָפִ֣יחַ כְּ֭זָבִים; yāp̄îaḥ kāzāḇîm ). ⁴ Accentul se pune aici pe actul în sine, nu doar pe limba care o face (și pe sinele interior care dorește să mintă). Aici minciuna se vorbește într-un mărturie falsă față de o altă persoană.

Concluzie

Toate mărturiile false sunt o minciună, dar nu toate minciunile sunt martori mincinoși în sensul că nu toate minciunile afectează reputația altor persoane și judecata acelei persoane în fața altor oameni.

NOTE

¹ Ideea este „înșelăciune” sau „falsitate” ( BDB, s.v. שֶׁ֫קֶר ), dar în mod specific falsitate intenționată.

² Când cineva dă „martor fals” (adică mărturie falsă) față de o altă persoană, ei manifestă mândrie (se crede că se poate și are dreptul de a controla situația acelei persoane într-un mod fals), minciuna (vorbind neadevăruri), crima metaforic, dar posibil la fel de bine (distrugerea reputației corecte a acelei persoane și poate chiar condamnarea la moarte conform legii Vechiului Test; rețineți cum „reputația corectă” poate fi afectată de a spune un lucru negativ despre cineva care nu o merită [calomnie] sau de a spune un lucru pozitiv despre cineva care nu o merită [acoperire]), planuri rele (unul a premeditat să dea o astfel de mărturie falsă față de altul), face rău (rezultatul acțiunile martorului fals). Idei similare ar putea fi combinate pentru semănarea discordiei între frați.

³ „Martor” sau „mărturie” ( BDB, sv עֵד ).

⁴ „Respirație” sau „vorbire” BDB, sv פּוּחַ (rețineți că există o scriere greșită a acestui BDB online pentru acest termen — au mai degrabă מּוּחַ decât פּוּחַ); „minciuni”, pluralul BDB, s.v. כָּזָב .

Ideea pe scurt

Mincinosii spun minciuni, dar martorul fals îi include și pe cei care pot spune adevărul, dar sunt persoane răuvoitoare care, prin urmare, „mint” împotriva adevărului. Când mincinoșii mint, aceștia sunt martori mincinoși, dar nu toți martorii mincinoși spun minciuni (în ciuda faptului că încă „mint” împotriva adevărului).

Cartea lui Iacov oferă cadrul pentru înțelegerea inimii rele arogante, mincinoase, ucigașe și rele, pe lângă martorul fals „rău intenționat” găsit în Cartea Deuteronomului.

Discuție

Cartea lui Iacov pare să ofere explicația și clarificarea paralelă a acestor versete în Proverbe.

Proverbe 6: 16-17 (NASB)
¹⁶ Există șase lucruri pe care Domnul le urăște,
Da, șapte care sunt o urâciune pentru El:
¹⁷ Ochii trufași, o limbă mincinoasă,
Și mâinile care vărsat sânge nevinovat,

„Ochii trufași (mândri) arată, limba mincinoasă și mâinile care varsă sânge inocent” vorbesc despre așa-numitul frate care îi ucide pe alții cu cuvintele sale.

James 3:14 (NASB)
¹⁴ Dar dacă ai gelozie amară și ambiție egoistă în inima ta, nu fi arogant și așa că minți împotriva adevărului.

versetul ( deasupra ) este piatra de temelie a versetelor anterioare ale lui Iacov 3: 1-12 , care vorbesc despre puterea și distructivitatea limba umană, care este echivalată cu omocid în Iacov 2:11 . Cu alte cuvinte, „ochii trufași (mândri), limba mincinoasă și mâinile care varsă sânge nevinovat” vorbesc despre așa-numitul frate care îi ucide pe alții cu cuvintele sale.

Proverbe 6:18 (NASB)
¹⁸ O inimă care concepe planuri rele,
Picioare care aleargă rapid spre rău,

Cartea lui Iacov abordează, de asemenea, motivele inimii, care își exprimă expresia în rău.

James 3: 8 (NASB)
⁸ Dar nimeni nu poate îmblânzi limba; este un rău neliniștit și plin de otravă mortală.

Iacov 3:16 (NASB)
¹⁶ Pentru că acolo unde gelozia și ambiția egoistă există, există dezordine și orice lucru rău

Iacov 4:16 (NASB)
¹⁶ Dar așa cum este, te lauzi cu aroganță; toate astfel de lăudări sunt rele.

În cele din urmă, Iacob discriminează diferența dintre limba mincinoasă și martorul fals, care răspândește discordia printre frați.

Proverbe 6:19 (NASB)
¹⁹ Un martor fals care rostește minciuni și un care răspândește ceartă între frați.

Dar mai întâi trebuie să notăm un punct. Termenul „cine se răspândește” evidențiat, deasupra , în ebraică este וּמְשַׁלֵּחַ și apare în tija Piel (intensivă) Participă activă prezentă (masculină singulară). Adică, tulpina triliterală שָׁלַח înseamnă a trimite , dar în tulpina intensivă (Piel), cuvântul înseamnă a disemina, a trimite sau a răspândi sau a trage (de exemplu, săgeți ca în 1 Sam 20:20 ).

Deci, în Iacob găsim următorul pasaj în acest sens („împușcarea gurii”) în contextul martorului fals între frați.

Iacov 4:11 (NASB)
¹¹ Nu vorbiți împotriva unul alta, fraților. Cine vorbește împotriva unui frate sau își judecă fratele, vorbește împotriva legii și judecă legea; dar dacă judecați legea, nu sunteți un legiuitor, ci un judecător al acesteia.
James 5 : 9 (NASB)
⁹ Nu vă plângeți, fraților, împotriva una alta, pentru ca voi înșivă să nu fiți judecați; iată, judecătorul stă chiar la ușă.

„Martorul fals” nu se referă doar la minciună ( Prov 6:17 ), dar are de făcut atunci când există doar o persoană care este acuzată o altă persoană înainte de prezența altora (fără implicarea vreunui al doilea martor), ceea ce constituie astfel „martorul fals care poartă”.

Deuteronom 19: 15-17 (NASB)
¹⁵ Un singur martor nu se va ridica împotriva unui om din cauza nelegiuirii sau a vreunui păcat pe care l-a comis; la dovezile a doi sau trei martori se confirmă o chestiune. ¹⁶ Dacă un martor rău intenționat se ridică împotriva unui om pentru a-l acuza de săvârșirea unei acțiuni greșite, ¹⁷ atunci ambii oameni care au dispută vor sta în fața Domnului, în fața preoților și judecători care vor fi în funcție în acele zile.

Contextul din versete, de mai sus , este despre o persoană care îl acuză pe unul alta persoana. Chiar dacă acuzațiile pot fi adevărate, acuzarea în absența celui de-al doilea martor constituie o mărturie falsă împotriva aproapelui său . Adică James condamnă acuzațiile „unu-la-unu”. Legea lui Moise cerea ca cel puțin doi martori să-l acuze pe terț, deoarece în astfel de cazuri problema nu se va limita la o persoană împotriva alteia, ci împotriva intereselor colective ale o comunitate mai largă .

Rezumat

Limba mincinoasă spune minciuni, dar martorul fals face mai rău: poate spune adevărul, dar în absența unui alt martor (să mărturisește împotriva terțului), acea persoană minte împotriva adevărului. Acea persoană este un indiciu al răutății, care răspândește conflicte (cum ar fi săgețile de tragere) printre frați. În acest sens, acea persoană este martorul fals, care promulgă discordie (cum ar fi săgețile de tragere) printre frați.

Comentarii

• Problemă: martorul rău intenționat (t) (Dt 19:16) nu este automat fals doar pentru că a depus mărturie pe cont propriu. După cum arată v.18-19, judecătorul trebuie să se informeze pentru a stabili dacă martorul este fals (שֶׁ֫קֶר) sau nu (deci rău intenționat nu este egal cu fals ). Mai mult, când spui ” Mincinosii spun minciuni … Toți mincinoșii sunt martori mincinoși, dar nu toți martorii mincinoși spun minciuni, ” I nu sunt de acord, deoarece (1) mincinoșii nu întotdeauna mint (și toți oamenii mint cândva) și opus dvs. (2) ” Nu toți mincinoșii sunt martori mincinoși (nu toate minciunile sunt despre altul), dar toți martorii mincinoși spun o minciună (altfel nu sunt false). ”
• @ScottS – Vă mulțumim pentru cometariu. Înțeleg că martorul este fals nu pentru că minte, ci pentru că intenția sa este rău intenționată. De exemplu, femeia prinsă în adulter. Isus a invocat același principiu. Nu doar că femeia nu se făcea vinovată de adulter, ci că martorii erau rău intenționați. Când Isus a provocat pe oricine să arunce cu piatra, ei ar fi suportat pedeapsa cu pietrarea asupra lor (Deut 19:19). Adică au acuzat-o pe femeie de adulter în absența soțului ei, care ar fi putut alege să ierte și să se împace cu ea.
• Înțeleg ce afirmați că este înțelegerea voastră. ‘ Nu văd cum este susținut de Dt 19: 16-19, când se pare că se poate fi martor rău intenționat, dar nu martor fals (și numai dacă este amândouă se pedepsește ei înșiși … adică vorbind minciuni în scopuri răuvoitoare). Provocarea lui Isus ‘ din Ioan 8: 7 s-a bazat pe Dt 17: 6-7 (martorii aveau să fie primii care aruncau), nu conta ce avea Hristos să spună ( conform întrebării lor v.5), pentru că El nu a putut-o condamna fără mărturia lor (v.9-11), nefiind Însuși martor și nici judecător (la acel moment). Contin ….
• Hristos ‘ provocarea lui ” fără păcat ” s-a reflectat asupra faptului că, dacă a fost surprinsă în fapta așa cum au spus (v.4), atunci unde era bărbatul care era cu ea (care trebuia, de asemenea, să fie lapidat conform Lev 20:10 și Dt 22: 22)? Cineva mințea, pentru că fie (1) nu a fost prinsă în fapta respectivă, fie (2) unul dintre ei era partea vinovată alături de ea și știau cu toții, sau (3) au nerespectat intenționat legea care lăsa omul să plece și nu a vrut să recunoască. Toate implică o minciună dacă au continuat fără bărbat. Oricum, acesta nu este locul de dezbatere, dar am vrut să știți de ce am găsit argumentul neconvingător.
• @ ScottS – Vă mulțumim pentru comentariu. Martorul rău intenționat poate spune adevărul și, în acest sens tehnic, este un martor fals (שֶׁ֫קֶר).Din moment ce nimeni nu a ieșit ca martor acuzator pentru a arunca prima piatră asupra femeii adultera (Deut 17: 6-7), nu a existat deci niciun martor care să o acuze pe femeie ca adulteră. Dacă cineva arunca prima piatră, s-ar fi acuzat ca fiind răuvoitor (martor fals), care ar primi aceeași pedeapsă intenționată asupra victimei sale (Deut 19:19). Punctul cheie este că persoanele rău intenționate încearcă să folosească Legea în alte scopuri decât cele intenționate de Domnul

Retratare întrebare: Care este diferența dintre ” fiind un martor fals, ” și având o ” limbă mincinoasă „?

Răspuns: (A.) Pe tot parcursul Scriptura, termenul ebraic din spatele ” martor „, indică o persoană „, ” nu neapărat un act – și are o conotație extrem de legală. (B.) De exemplu: un martor fals care zace în ceva la fel de important ca o procedură legală, de obicei despre altul – este ceva cu totul diferit decât cineva care minte pur și simplu …

Exemple textuale care au conotații juridice:

Prov. 6:19 – יפיח כזבים עד שקר ומשלח מדנים בין אחים׃

NASB – Un fals martor care rosteste minciuni, Și unul care răspândește ceartă printre frați.

Lev. 5: 1 – ונפש כי־תחטא ושמעה קול אלה והוא עד או ראה או ידע אם־לוא יגיד ונשא עונו׃

Acum, dacă o persoană păcătuiește după ce aude un jurământ public pentru a depune mărturie când este martor , indiferent dacă a văzut sau știa altfel, dacă nu o spune, atunci își va purta vina.

Este. 44: 8 – אל־תפחדו ואל־תרהו הלא מאז השמעתיך והגדתי ואתם עדי היש אלוה מבלעדי ואין צור בל־ידעתי׃

NASB – Nu tremura și nu fie frică; Nu v-am anunțat de mult și v-am declarat? Și tu ești Martorii mei . Există vreun Dumnezeu în afară de Mine, sau există vreo altă Stâncă? Nu știu nimic. ’”