Care este consecința botezului de două ori, potrivit Bisericii Catolice?

Nimic .

Codul de drept canonic prevede:

Fiecare persoană care nu a fost încă botezată și numai o astfel de persoană poate fi botezată.

(Canon 864; subliniere adăugată)

Iată ce are de spus Catehismul Bisericii Catolice despre botez și de ce poate fi primit o singură dată:

Încorporată în Hristos prin Botez, persoana botezată este configurată la Hristos. Botezul îl sigilează pe creștin cu semnul spiritual de neșters ) a apartenenței sale la Hristos. Niciun păcat nu poate șterge acest semn, chiar și eu f păcatul împiedică Botezul să poarte roadele mântuirii. Dat o dată pentru totdeauna, botezul nu poate fi repetat.

( Catehism , paragraful 1272)

În cu alte cuvinte, botezul (prima dată) marchează o persoană ca aparținând lui Hristos. Este o consecință a acestei marcări (” sigiliul ” al Botezului) că o persoană este făcută parte din Trupul lui Hristos, purificat de la păcatul originar și dat cu har justificativ și sfințitor:

Botezul nu numai că purifică de toate păcatele, ci face și neofitul ” o nouă creatură, ” un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, care a devenit un ” părtaș la natura divină, ” membru al lui Hristos și co-moștenitor cu el și un templu al Duhului Sfânt.

(paragraful 1265)

Preasfântul Treimea dă harului sfințitor botezat, harul îndreptățirii :

• permițându-le să creadă în Dumnezeu, să spere în El și să-l iubească prin virtuți teologice;

• oferindu-le puterea de a trăi și de a acționa sub îndemnul Duhului Sfânt prin darurile Duhului Sfânt;

• allo aripă-i să crească în bunătate prin virtuțile morale.

(paragraful 1266)

Botezații au devenit ” pietre vii ” a fi ” construit într-o casă spirituală, a fi o preoție sfântă ” Prin Botez, ei participă la preoția lui Hristos, la misiunea sa profetică și regală. Ei sunt ” o rasă aleasă, o preoție regală, o națiune sfântă, propriul popor al lui Dumnezeu, pentru ca [ei] să poată declara faptele minunate ale celui care i-a chemat din întuneric în lumina sa minunată. ” Botezul dă parte la preoția comună a tuturor credincioșilor.

(paragraful 1268)

Dacă cineva este rebotezat din greșeală, nu se întâmplă nimic special.Persoana a fost deja marcată ca parte a turmei lui Hristos; a fost deja făcută parte din Trupul Mistic al lui Hristos. Un al doilea botez nu are niciun efect asupra acestui lucru:

Botezul imprimă sufletului un semn spiritual de neșters, caracterul care consacră persoana botezată pentru închinarea creștină. Din cauza caracterului Botezul nu poate fi repetat.

( Catehism , paragraful 1280)

Nici o pedeapsă sau cenzură nu este atribuită de Biserică pentru conferirea sau primirea unui al doilea botez (accidental sau altfel); totuși, importanța pe care Biserica o acordă botezului o singură dată poate fi văzută în instrucțiunile lor (în Codul Dreptului Canon ) pentru preoți cu privire la botezul celor care ar fi putut fi botezați înainte (inclusiv într-o altă comunitate creștină al cărei botez este recunoscut ca valid):

Canon 869 §1. Dacă există o îndoială dacă o persoană a fost botezată sau dacă a fost botezat m a fost conferit în mod valid și îndoiala rămâne după o investigație serioasă, botezul urmând a fi conferit condiționat.

[Adică preotul este obligat să efectueze o investigație amănunțită și dacă după aceea preotul are vreun motiv să creadă că persoana ar putea să fi fost botezată, el trebuie să dea doar un botez condiționat – spunând nu ” te botez „, ci, în schimb, efectiv ” Dacă nu ați fost botezat, eu vă botez. „]

Canon 869 §2. Cei botezați într-o comunitate eclezială necatolică nu trebuie să fie botezați condiționat decât dacă, după o examinare a problemei și a formei cuvintelor utilizate în conferirea botezului și o analiză a intenției adultului botezat și a ministrului botezului , există un motiv serios pentru a ne îndoia de validitatea botezului.

[Dacă cineva a fost botezat de o altă confesiune creștină, se presupune că a fost botezat în mod valid și, prin urmare, nu va fi mai repede botezat – nici măcar condiționat – cu excepția cazului în care există motive serioase de a crede că Biserica Catolică nu „recunoaște acel botez ca fiind valid.]

Canon 869 §3. Dacă în cazurile menționate în §§1 și 2 conferirea sau validitatea botezului rămâne îndoielnică, botezul nu trebuie conferit decât după ce doctrina sacramentului botezului este explicată persoanei care urmează să fie botezată, dacă este adultă, și motivele validității îndoielnice a botezului sunt explicate persoanei sau, în cazul unui copil, părinților.

[Deci, dacă preotul stabilește că persoana a fost sau a fost deja botezată, trebuie să explice botezului adult sau părinților exact de ce Biserica îi consideră deja botezați și de ce vor fi botezați condiționat sau nu la toți. Ei trebuie să înțeleagă ce se întâmplă și de ce.]

Canon 870 Un copil abandonat sau un gâscă trebuie botezat, cu excepția cazului în care se efectuează o investigație diligentă. botezul sugarului este stabilit.

[Chiar și în cazul în care nu există părinți disponibili, tu încă trebuie să investigheze posibilitatea ca un copil să fi fost botezat.]

Acesta este ceva Biserica ia destul de în serios, chiar dacă nu penalizează pentru asta. Pentru a face mai ușor să se descopere dacă cineva a fost botezat, Biserica cere preoților care botează să consemneze faptul în evidența parohială permanentă:

Preotul paroh al locului în care a fost conferit botezul trebuie să consemneze cu atenție și fără întârziere în registrul botezului numele botezatului, al slujitorului, al părinților, al sponsorilor și, dacă au existat astfel, al martorilor și al locului și data botezului. De asemenea, el trebuie să introducă data și locul nașterii.

( Codul dreptului canon , Canon 877, secțiunea 1)

Și această evidență trebuie duplicată și în evidențele eparhiale:

Un episcop eparhial trebuie să aibă grijă ca actele și documentele arhivelor bisericilor catedrale, colegiale, parohiale și ale altor biserici de pe teritoriul său sunt, de asemenea, păstrate cu sârguință și că inventarele sau cataloagele sunt făcute în duplicat, dintre care unul trebuie păstrat în arhiva bisericii și celălalt în eparhie Arhiva.

( Codul de Drept Canon , Canon 491, secțiunea 1)

Astfel, chiar dacă pastorul nu știe dacă cineva a fost botezat, trebuie cel puțin să întrebe unde au crescut – biroul de cancelarie (divizia administrativă) a eparhiei, inclusiv orașul sau orașul respectiv, va avea o înregistrare a botezării unei astfel de persoane.

Comentarii

• Problema este că diferite confesiuni au idei diferite despre ceea ce este un ‘ botez adecvat ‘. Nu există o interpretare definitivă, dar consecințele unui al doilea botez sunt mai degrabă o chestiune de convenție decât o teologie serioasă, așa că nu ‘ s mare lucru.
• @Gordon În Biserica Catolică există o interpretare definitivă și există o mulțime de teologie serioasă în jurul ei.

În exemplul dvs., al doilea botez al lui Susie ar fi, așa cum au explicat deja alții ed, fii invalid. Întrucât nici ea, nici preotul nu știau despre botezul ei anterior, botezul invalid nu ar constitui un păcat. Cu toate acestea, există o problemă pentru Susie: un botez invalid nu remite păcatele. Orice păcate muritoare pe care le-a comis după primul ei botez (valid) și înainte de al doilea (invalid) ar trebui să fie mărturisit pentru a obține iertarea pe care a crezut că a avut deja de la al doilea botez.

Mai mult decât atât, pe lângă cele spuse mai sus, nu uitați să adăugați la premisa introductivă răspunsul scriptural pentru a justifica Dreptul Canon (atât pentru Bisericile Ortodoxe, cât și pentru cele Catolice): … (4) Există un singur trup și un singur Duh, la fel cum ați fost și voi chemați într-o singură speranță a chemării voastre; ( 5) un singur Domn, o singură credință, un botez , (6) un singur Dumnezeu și Tată al tuturor celor care sunt peste toate și prin toate toate și în toate … Efeseni (4: 4-6)

Mai mult, un adevăr fundamental al „Bisericii Sfinte Catolice și Apostolice” originale, pentru a unifica Biserica și a risipi ereziile și contradicțiile a Adevăratul Logos al lui Dumnezeu poate fi referit la recunoașterea Sfântului Botez în Crezul Nicene-Constantinopolitan (381 d.Hr.) din Primul Sinod al Constantinopolului: „… credem într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică. Recunoaștem un Botez pentru iertarea păcatelor , ne așteptăm la Învierea morților și la viața din veacuri. „Acest lucru arată fundamental modul în care Botezul trebuie înțeles în axiomele creștinismului.

Un alt individ într-un comentariu de răspuns a indicat că„ nu există o interpretare definitivă, dar consecințele unui al doilea botez sunt o chestiune de convenție mai degrabă decât teologie serioasă; deci nu este mare lucru „. Cu toate acestea, prin premisa de mai sus, această afirmație este o contradicție cu Sfânta Scriptură și cu forma originală și adevărată a Bisericii creștine și, prin urmare, nu poate fi adevărată. Prin exemplul direct, protestantismul continuă să re- definește dogma creștină originală și modifică doctrina Bisericii originale prin interpretarea individuală, ceea ce este periculos în acceptarea originii și asumarea acesteia de către falibilitatea omului. (1)

(1) Consultați tema hermeneuticii pentru o delimitare completă între interpretările protestantismului și cea a Bisericii Ortodoxe pentru asertivitatea scripturală: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

În plus, în transmiterea sa către „Cunoașterea Scripturii” a lui RC Sproul, JI Packer observă că teologii protestanți sunt în conflict cu privire la interpretarea biblică. lucruri, dar toate pretinzând t o fi interpretări fidele ale Bibliei. Bernard Ramm (3) a observat că astfel de diverse interpretări stau la baza „variațiilor doctrinare ale creștinătății”. O carte de la mijlocul secolului al XIX-lea despre interpretarea biblică a observat că chiar și cei care cred că Biblia este „cuvântul lui Dumnezeu” au „cele mai discordante opinii” despre doctrinele fundamentale. ”

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3rd rev ed (Baker Academic, 1980)

Biserica creștină originală (definită de ortodoxie) este predemoninațională prin definiție (nu este diferențiată în sub-forme alternative) și, prin urmare, nu poate fi plasată în subspațiul bisericilor care sfidează originile corpului incoruptibil. lui Hristos și care, în consecință, redefinesc dogma Bisericii.

Pentru o explicație teologică mai completă a juxtapunerii și a consecințelor botezului și mântuirii , vă rugăm să consultați această lucrare de teză de Victor E. Klimenko, dr., absolvent al Școlii pastorale din Chicago și America de mijloc a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei.

Mai exact, secțiunea 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 pentru cei care doresc să vadă ce legătură are botezul cu lupta continuă a săvârșirii păcatului: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Extras:

„Harul botezului pierdut din cauza păcatelor poate fi restabilit în Misterul Pocăinței. Biserica a văzut întotdeauna mărturisirea păcatele ca „al doilea botez”: la fel ca în botez, Dumnezeu, văzând dorința cuiva de a respinge păcatul, îl șterge și îi dă putere să rămână în această decizie. Această împăcare cu Dumnezeu este ceva pe care suntem chemați să-l reînnoim din nou și din nou. În 2 Corinteni Apostolul Pavel, adresându-se creștinilor botezați, spune: „Vă rugăm în locul lui Hristos , împăcați-vă cu Dumnezeu ”(2 Corinteni 5:20).”

Comentarii

• Bine ați venit la Stack Exchange, ne bucurăm că sunteți aici. Când aveți un minut, asigurați-vă că consultați turul site-ului și citiți cum este acest site puțin diferit față de alte site-uri de pe web. Acesta nu este un comentariu cu privire la calitatea răspunsului dvs., ci mai degrabă un mesaj de bun venit standard.
• Nu ‘ nu sunt sigur că înțelegeți – ce încercați să spuneți că sunt efectele unui al doilea botez accidental?
• Al doilea botez se încadrează în tărâmul omului ‘ reinterpretarea scripturii și punerea la îndoială a autenticității dogmei consacrate a Bisericii creștine originale; definindu-se deja de la primele consilii din 325AD și 381AD. Hermeneutica scripturilor este controversată, cu neo-grupuri care modifică sacramentele tradiționale prin redefinirea aleatorie a practicilor creștine originale, în timp ce se referă la standardele lor ca ” creștin „. În consecință, acest lucru aduce în discuție definiția mântuirii, conceptul teologic al veșmântului de nuntă în Hristos și autenticitatea scripturii.
• Adică ce ar împiedica un alt grup să spună că necesită salvarea a 3,4 sau 5 botezuri „?, Ceea ce este contradictoriu cu scriptura și explicația părinților primari ai Bisericii. Acest lucru reflectă în mod similar frământările lui Martin Luther, care a avut dificultăți în a crede că Dumnezeu nu l-a iertat cu adevărat pentru păcatele sale, chiar dacă a participat la confesiune religios. Botezul este căsătoria oficială în Hristos (învăluind întregul trup în Duhul Sfânt).
• „… sacramentele acționează ex opere operato (literal:„ prin faptul că acțiunea se desfășoară ”) prin virtute a lucrării mântuitoare a lui Hristos, realizată o dată pentru totdeauna. Rezultă că „sacramentul nu este realizat de neprihănirea nici a celebrantului, nici a celui care a primit, ci de puterea lui Dumnezeu”. Din momentul în care un sacrament este sărbătorit în conformitate cu intenția Bisericii, puterea lui Hristos și a Duhului său acționează în și prin ea, independent de sfințenia personală a slujitorului … Catehismul Bisericii Catolice (1128-1129 )