Acum compania profeților i-a spus lui Elisei: „După cum vedeți, locul în care trăim taxa noastră este prea mică pentru noi. Să mergem la Iordan și să colectăm bușteni acolo, câte unul pentru fiecare dintre noi și să construim acolo un loc unde să trăim ”. El a răspuns: „Fă așa”. Atunci unul dintre ei a spus: „Te rog să vii cu slugile tale”. Și el a răspuns: „Voi”. Așa că a mers cu ei. Când au ajuns în Iordan, au tăiat copaci. Dar, pe măsură ce unul tăia un buștean, capul lui de topor a căzut în apă; a strigat: „Vai, stăpâne! A fost împrumutat”. Atunci omul lui Dumnezeu a spus: „Unde a căzut?” Când i-a arătat locul, a tăiat un băț și l-a aruncat acolo și a făcut să plutească fierul. El a spus: „Ridică-l”. Așa că întinse mâna și o luă. — 2 Regi 6: 1-7 (NRSV)
Ce rost are această poveste? Se spune că Elisei poate face magie? Că va depune eforturi mari pentru a returna un articol împrumutat? Sau ce?
Comentarii
- Tocmai am petrecut câteva minute căutând povestea în altă parte a Bibliei. Se pare că mă gândeam la o fabulă de Esop . Deci, asta nu ajută deloc la ‘. 🙁
- M-am luptat cu acest incident de mult timp. De ce a aruncat Elisha un băț? De ce nu o pietricică sau murdărie sau o frunză? De ce a aruncat ceva deloc? De ce nu ‘ să se roage sau să-L întrebe pe Dumnezeu? Și ce l-a făcut să creadă că Dumnezeu avea să facă să plutească capul toporului? Și cea mai mare întrebare pe care o am este – De ce povestea se termină acolo și atât de brusc ? De ce ‘ nu s-au bucurat membrii companiei profeților sau nu s-au uimit? Am constatat că acest lucru arată puterea minunată a lui Dumnezeu, dar eu ‘ Sunt confuz de ce oamenii din această situație au făcut ceea ce au făcut.
Răspuns
Rabbi Elchanan Samet are o carte numită Pirkei Elisha despre toate poveștile despre Elisha din regii II. În acea carte, Rabbi Samet face un argument de bază: nu există „o singură poveste Elisei care să fie arătată:„ Eliseu poate face magie. ”Printr-o literatură și o istorică atentă Citind fiecare poveste, rabinul Samet încearcă să arate cât de largi sunt implicațiile sociale și problemele religioase importante în fiecare caz.
Cinci capitole din Pirkei Elisha sunt dedicate acestei povești. Ceea ce urmează este interpretarea mea despre câteva dintre punctele pe care rabinul Samet le face în cartea sa.
Elisei, Compania Profeților și Haechad :
Această poveste a toporului este ultima dintr-o serie de povești care descriu interacțiunea dintre Elisei și „compania profeților”, bnei neviim care sunt introduse în II Kings 2:
Și când fiii profeților [ bnei neviim ] care erau la vedere la Ierihon l-au văzut, au spus: „Duhul lui Ilie se așază asupra lui Elisei”. Și au venit în întâmpinarea lui și s-au închinat la pământ înaintea lui. (v. 15 KJV )
Povestea toporului găsită în capitolul 6, ca toate poveștile bnei neviim dinaintea ei, sunt destinate să surprindă tensiunile și diferențele ideologice dintre Elisei și această „companie de profeți”.
Povestea începe:
Acum compania profeților i-a spus lui Elisei: „După cum vedeți, locul în care trăim taxa dvs. este prea mică pentru noi. Să mergem la Iordan și să colectăm bușteni acolo, câte unul pentru fiecare dintre noi și să construim acolo un loc unde să trăim. „
Răspunsul:
El a răspuns: „Faceți acest lucru”.
Răspunsul lui Elisei ne spune că Elisei nu este mulțumită de plan. „Fă asta”, în ebraică, doar un cuvânt: lechu , înseamnă „du-te și„ nu merg cu tine. ”
Apoi unul dintre ei a spus:„ Te rog să vii cu servitorii tăi . ” Și el a răspuns: „Voi”.
„Unul dintre ei”, în ebraică haechad , (literal, „cel”) îl roagă pe Elisei și este capabil să convinge-l să se alăture. În ebraică, cuvintele „trăiește / locuiește” și „mergi” apar de șapte ori. Această repetare reflectă tensiunile din jurul acestei mișcări.
Ajung la râul Iordan și apoi:
„pe măsură ce se cădea un jurnal, capul toporului său a căzut în apă; ”
Capul toporului a căzut în apele Iordanului și nu poate fi recuperat. Dacă acest accident s-ar fi întâmplat înainte de mutarea lor, compania profeților ar fi putut să ridice capul toporului de la sol și să-și continue activitatea.Acest accident este o continuare a tensiunii din jurul faptului dacă Elisei și profeții ar trebui să fie sau nu lângă râul Iordan.
Cuvântul folosit pentru a desemna tipul care taie bușteanul este haeachad , același cuvânt folosit pentru a-l descrie pe tipul care îl convinge pe Elisei să li se alăture în primul rând călătoriei în Iordan. Repetarea haeachad presupune că persoana care a pierdut capul toporului este aceeași persoană care a convins-o pe Elisei să vină în călătorie. Tipul care și-a pierdut capul de topor îl cheamă imediat pe Elisei:
a strigat: „Vai, stăpâne! A fost împrumutat”.
Haeachad a pierdut un cap de topor împrumutat și nu își poate permite să îl ramburseze. Haeachad înțelege că această tragedie s-a întâmplat deoarece Elisei nu aprobă acest plan în primul rând. Haeachad îl pledează pe Elisei spunând: „Nu este corect ca eu să fiu pedepsit atât de dur pentru că „nu aprobi acest proiect.”
La fel ca înainte, haeachad reușește să-l liniștească pe Elisei și Elisei face un miracol pentru a-și întoarce toporul.
Revenirea la Iordan:
Trecerea la râul Iordan este o mare problemă În povestea anterioară, generalul sirian Naaman a fost vindecat de lepră cufundându-se în râul Iordan. Înainte ca Ilie să fie dus la cer într-un vârtej, el și Elisei călătoresc din Gilgal în râul Iordan (II Kings 2 : 1-6). După ce Ilie s-a urcat la cer, Eliseu împarte apele râului Iordan (2:14) și apoi călătorește la Jerico până când în cele din urmă ajunge în Gilgal ( 4:38 ), retrăind efectiv Ilie ” Pașii în călătoria sa finală.
De-a lungul acestor narațiuni, râul Iordan reflectă un locus de spiritualitate care este deconectat de viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. Tensiunea care subliniază relația dintre Elisei și compania profeților provine dintr-o întrebare cu privire la rolul profetului în raport cu contextul social mai larg al unui. Profetul aparține oamenilor de rând din Gilgal sau în contemplarea solitar-spirituală a lui Dumnezeu pe malul Iordanului? Aceasta este o ambiguitate centrală în aceste povești și în Tanakh în ansamblu.
Comentarii
- Vă rog să mă ajutați să înțeleg de ce ar crede Elisei supărat pe profeți?
Răspuns
Această poveste este foarte profundă.
Este interesant faptul că uciderea omului este caracterizată prin capul toporului dislocat. Adică citim în Legea lui Moise după cum urmează.
Deuteronom 19: 4-6 (NASB)
4 Acum acesta este cazul ucigașului cine poate să fugă acolo și să trăiască: când își ucide prietenul neintenționat, fără să-l urăsc înainte viclean – 5 ca atunci când un bărbat intră în pădure cu prietenul său să taie lemne, iar mâna lui leagă toporul pentru a tăia copacul, iar capul de fier se strecoară de mâner și îl lovește pe prietenul său că moare – poate fugi într-unul dintre aceste orașe și să trăiască; 6 în caz contrar, răzbunătorul sângelui ar putea urmări ucigașul în căldura furiei sale și îl va depăși, pentru că drumul este lung și îi poate lua viața, deși nu merita moartea, de vreme ce nu l-a urât anterior.
În Legea lui Moise, capul toporului este dislocat, iar rezultatul rezultă în culpabilitatea morală.
În povestea lui Elisei, se află capul toporului și, prin urmare, infractorul este scuzat de răspundere morală. Adică, râul Iordan era agentul prin care lemnul inversase culpabilitatea morală a infractorului, din moment ce Elisei trebuia mai întâi să arunce lemn (bățul) în apă. Lemnul copacului a fost, prin urmare, cheia pentru eficientizarea apei ( Exod 15:25 ).
Cu alte cuvinte, Elisei a folosit lemnul pentru a îndepărta răspunderea morală prin apă – astfel ideea botezului „iese” din apa râului Iordan (care este intrarea în Țara Promisă).
În Noul Testament creștin, lemnul copacului corespunde crucii (îndepărtarea păcatelor); iar apa corespunde vieții veșnice (îndepărtarea exculpatorie a păcatului originar al lui Adam, care este moartea spirituală – adică „capul toporului” este păcatul originar al lui Adam, care a determinat moartea spirituală pe Romani 5:12 ). Viața eternă inversează sau înlătură această moarte spirituală.
Comentarii
- Sunt de acord cu acest punct de vedere. 1 Petru 2:24 El însuși a purtat păcatele noastre în trupul său pe copac, pentru ca noi să murim pentru păcat și să trăim pentru dreptate. Prin rănile lui ai fost vindecat.
- Isus a preluat afirmația din Luca 24:44 – Și le-a spus: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am spus, în timp ce eram încă cu voi, că toate lucrurile trebuie să se împlinească, care au fost scrise în legea lui Moise, în profeți și în psalmi, care mă privesc.
Răspuns
În sensus plenior, patru voci vorbesc în același timp în scriptură: rege (literal), judecător, profet (vorbind întotdeauna despre Hristos) și preot.
Răspunsul lui Amichai este o analiză foarte bună a vocii regelui. El analizează evenimentul literal-istoric. Iosif analizează vocea judecătorului; centrând discuția în jurul problemei vinovăției și culpabilității.
Acest răspuns se adresează vocii profetului.
Ilie și Elisei seamănă foarte mult cu Ioan și Isus. Au lucrat în același timp o vreme. Împărtășesc aceeași haină (2Re 2:13), care este un simbol al lucrărilor; Ioan și Iisus au predicat pocăința. Lucrarea lui Ilie a fost una de judecată la fel ca și cea a lui Ioan. Elisei a fost un lucrător al harului, la fel ca Isus. Ioan a fost precursorul lui Isus, în timp ce Ilie a venit înaintea lui Elisei. Se pot vedea mai multe paralele.
Evenimentul în cauză, îndepărtând capul toporului din pârâu, este o astfel de profeție a lui Iisus care înlătură legea din cuvânt, sau deschide veacul harului.
În SP , apa reprezintă cuvântul lui Dumnezeu. Ea dezvăluie două caracteristici ale lui Dumnezeu: Sfințenia (legea) și Iubirea (harul). Toporul reprezintă judecata (Mt 3:10)
Prin scoaterea toporului din pârâu, este o profeție că Isus ar înlătura judecata și ar oferi har. O paralelă cu această profeție este schimbarea apei (cuvântului) în vin (har). (Ioan 2) În acest caz, Isus a trebuit să decidă dacă va judeca Israelul sau va oferi har; el nu era încă pregătit pentru slujire. Nu era încă timpul lui. Odată ce a făcut alegerea de a oferi har, „toporul” a fost scos din apă, lăsând vinul (harul). Apoi și-a început slujirea.