Un beneficiu a fost ceea ce am auzit la Liturghie în acest weekend (ceea ce, de altfel, nu aș fi auzit dacă nu aș fi fost la Liturghie în acest weekend).
Din nou, [amin], îți spun, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva pentru care trebuie să se roage, le va fi acordat de Tatăl meu ceresc. Căci unde sunt adunați doi sau trei împreună în numele meu, sunt eu în mijlocul lor. ”
Mat 18: 19-20 NAB
Deci , este important pentru noi să ne adunăm într-un singur loc și să ne rugăm împreună. Am putea face acest lucru cu grupuri de rugăciune informale, dar tradiția ne-a oferit un sistem oficial pentru rugăciune.
Mă rog Rozariul aproape în fiecare zi, Mi-ar plăcea să spun că mă rog în fiecare zi, dar îmi lipsește o zi sau două aici sau acolo, motivul pentru care o fac în fiecare zi este în principal din teama că, dacă dor de o săptămână, săptămâna respectivă poate deveni o lună poate deveni un an etc … Deci, în final, este mai bine să o fac în fiecare zi.
Participarea la biserica dvs. este la fel, faceți-o un obicei și va rămâne , pierdeți obiceiul și vă veți pierde dorința.
Comentarii
Cred că răspunsul depinde în mare măsură de ceea ce se crede „a merge la biserică”.
Germanus, Patriarhul Constantinopolului în secolul al VIII-lea, a spus odată, „Biserica este un cer pământesc în care Dumnezeu ceresc locuiește și se mișcă”. Kallistos Ware, episcop ortodox și fost lector la Universitatea Oxford, oferă aceste informații despre serviciile creștine ortodoxe Biserica Ortodoxă :
Ortodoxia vede ființele umane mai presus de toate ca fiind creaturi liturgice care sunt cu adevărat ele însele atunci când îl slăvesc pe Dumnezeu și care își găsesc perfecțiunea și împlinirea de sine în închinare. În Sfânta Liturghie care își exprimă credința, popoarele ortodoxe și-au revărsat întreaga experiență religioasă. Liturghia este cea care le-a inspirat cele mai bune poezii, artă și muzică. Dintre ortodocși, Liturghia nu a devenit niciodată paza celor învățați și a clerului, deoarece a avut tendința de a fi în vestul medieval, dar a rămas populară – posesia comună a întregului popor creștin.
Citând din cartea lui Austin Oakley din 1958, Liturghia ortodoxă, el scrie:
Laicul ortodox normal închinătorul, prin familiaritate încă din cea mai fragedă copilărie, este în întregime acasă în biserică, familiarizând profund cu părțile sonore ale Sfintei Liturghii și participă cu ușurință inconștientă și nestudiată la acțiunea ritului, într-o măsură împărțită doar de hiper -devot și cu o viziune ecleziastică în vest.
În timp ce majoritatea Liturghiilor Ortodoxe au o predică, Liturghia însăși servește drept lecție teologică. Slujba în sine are o vechime de peste 1.000 de ani (unele părți datează din timpul apostolilor). Este cântat de la început până la sfârșit de un cor și nu există instrumente. În cea mai mare parte, imnurile sunt compuse din Psalmi și pasaje din Scriptură, interpuse cu versetele comentarii poetice.
Mitropolitul Hilarion Alfayev, Președintele Departamentului Ortodox Rus pentru Relații Externe cu Biserica, a spus acest lucru despre Liturghia Ortodoxă :
Slujbele divine ortodoxe, fie că este vorba despre Liturghie, Vecernie, Utrenie, ore, nocturne sau compline, sunt o chestiune total diferită [de serviciile occidentale] . Din exclamația preotului de la începutul slujbei, suntem cufundați într-o atmosferă de rugăciune neîntreruptă, în care psalmii, litanii, stichera, troparia, rugăciunile și invocațiile preotului care sărbătoresc se succed într-un flux continuu. Întreaga slujbă este condusă ca într-o singură respirație, într-un singur ritm, ca un mister care se desfășoară mereu în care nimic nu distrage atenția de la rugăciune. Textele liturgice bizantine pline de conținut teologic și mistic profund, alternează cu descântecul rugător al psalmilor, ale căror fiecare cuvinte rezonează în inimile credincioșilor. Chiar și elementele „coregrafiei” caracteristice slujbelor ortodoxe, precum intrările și ieșirile solemne, prosternările și cenzura, nu sunt destinate să distragă atenția de la rugăciune, ci, dimpotrivă, să pună credincioșii într-o dispoziție de rugăciune și să îi atragă în teurgie la care, conform învățăturii Părinților, participă nu numai Biserica de pe pământ, ci și Biserica cerească și chiar îngerii.
În ceea ce privește textele folosite în timpul Liturghiei, el scrie:
În opinia mea, textele liturgice sunt pentru creștinii ortodocși o autoritate doctrinară incontestabilă, a cărei irecuperabilitate teologică este doar a doua Scriptură. Textele liturgice nu sunt doar lucrările unor teologi și poeți remarcabili, ci și rodul experienței de rugăciune a celor care au ajuns la sfințenie și teoză. Autoritatea teologică a textelor liturgice este, în opinia mea, chiar mai mare decât cea a operelor Părinților Bisericii, pentru că nu totul din lucrările celor din urmă are o valoare teologică egală și nu totul a fost acceptat de plinătatea Biserica. Textele liturgice, pe de altă parte, au fost acceptate de întreaga Biserică ca „regulă a credinței” (kanon pisteos), deoarece au fost citite și cântate peste tot în bisericile ortodoxe de-a lungul mai multor secole. În tot acest timp, orice idei eronate străine ortodoxiei care s-ar fi putut strecura fie prin neînțelegere, fie prin supraveghere au fost eliminate chiar de Tradiția Bisericii, lăsând doar doctrină pură și autoritară îmbrăcată de formele poetice ale imnurilor Bisericii.
Acest lucru este valabil mai ales pentru ciclul zilnic de slujbe prescris de Typicon ortodox, precum și pentru ciclul săptămânal și anual găsit în Octoechos, Triodul Postului Mare, Pentecostarion și Menaia, ale căror texte liturgice conțin interpretări ale și reflecții asupra multor episoade din viața lui Hristos și aspecte ale învățăturii Sale. În acest sens, se poate spune că textele liturgice sunt o „Evanghelie după Biserică”. În timpul anului bisericesc, de la Nașterea Domnului până la Înălțare, viața pământească a lui Hristos trece pe lângă privirea spirituală a credincioșilor. Textele liturgice ne apropie de Hristos la nașterea Sa în Betleem, pe Muntele Tabor când a fost transfigurat, în camera superioară a Sionului în timpul Cina cea de Taină și pe Calvar cu Răstignirea.
Cultul ortodox ca școală de teologie , prelegere susținută la Academia teologică din Kiev pe 20 septembrie 2002
Aș adăuga, de asemenea, că biserica în sine servește ca invitație la rugăciune, precum și ca lecție teologică. Deși bisericile ortodoxe pot părea prea ornamentate pentru unii, totul din biserică are un scop distinct. Fotografia de mai jos prezintă o porțiune a bisericii cunoscută sub numele de iconostas. Acest exemplu particular provine din mănăstirea Sf. Ecaterina din deșertul Sinai.
Mănăstirea Sfânta Ecaterina, deșertul Sinai, Egipt:
