Ce a vrut să spună Isus prin “ să fie perfect ” în Predica de pe munte?

Răspuns scurt: În context ” trebuie să fii perfect ” înseamnă ” trebuie să iubești așa cum iubește Dumnezeu: fără parțialitate ”

Justificare

În primul rând, ia în considerare contextul imediat:

Ai auzit că s-a spus: „Îți vei iubi aproapele și vei urî pe dușmanul tău. Dar vă spun, iubiți pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei care vă prigonesc, pentru ca voi să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri; căci El face soarele Său să răsară asupra celor răi și a celor buni și trimite ploaie asupra celor drepți și nedrepți. Căci dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce răsplată ai? Nici măcar vameșii nu fac același lucru? Dacă vă salutați doar frații, ce faceți mai mult decât alții? Nici neamurile nu fac la fel? Prin urmare, trebuie să fii desăvârșit, așa cum Tatăl tău ceresc este desăvârșit. -Mathew 5: 43-48

Aici Isus clarifică faptul că (în ciuda opiniei populare) intenția poruncii lui Dumnezeu era ca oamenii Săi să iubească toată lumea – chiar și dușmanii lor. El continuă apoi să ofere dovezi că Dumnezeu manifestă acest tip de dragoste imparțială (citând grija Sa pentru cei răi) ), stabilind astfel baza pentru clarificarea Sa a poruncii lui Dumnezeu. Iisus clarifică apoi că atitudinea potrivit căreia ” îi iubești pe cei care te iubesc ” nu este nimic special; chiar și cei răi fac asta. Apoi încheie cu următoarele:

” Prin urmare, trebuie să fii perfect ca Tatăl tău ceresc este perfect. ”

Cu alte cuvinte, tocmai am explicat cum Tatăl este ” perfect, ” și instruiește Oamenii lui Dumnezeu să se comporte similar, El încheie acum cu o declarație sumară.

Deci, fluxul paragrafului ar putea fi rezumat după cum urmează:

Ai auzit ” iubire cu parțialitate ” dar îți spun ” iubiți în mod imparțial „, astfel încât să puteți fi fii ai Tatălui, pentru că Tatăl iubește în mod imparțial. Dacă iubiți cu părtinire, nu e nimic special … chiar și cei răi fac asta. Prin urmare, trebuie să iubești perfect așa cum Tatăl iubește perfect.

Răspunsul criticilor

Rezumând ” perfecțiunea ” ca ” dragostea ” poate fi un șoc pentru modern interpreți, dar nu ar fi fost pentru apostoli. De exemplu, Pavel a scris:

Nu datorați nimănui decât să vă iubiți unii pe alții; căci cel care își iubește aproapele a împlinit legea. -Romans 13: 8

Căci întreaga Lege este împlinită într-un singur cuvânt, în afirmația: „Îți vei iubi aproapele ca pe tine însuți”. -Galatians 5:14

James a contrastat parțialitatea cu îndeplinirea ” legea regală „:

Dacă totuși împlinești legea regală conform Scripturii, „Îți vei iubi aproapele ca pe tine însuți”, tu se descurcă bine. Dar dacă arăți părtinire, comiți păcat și ești condamnat de lege ca păcătoși. -James 2: 8-9

Însuși Isus a clarificat că semnul unui adevărat discipol era dragostea sa pentru ceilalți:

Prin aceasta, toți oamenii vor ști că sunteți discipolii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții. ” -Ioan 13:35

(Lista continuă, dar asta ar trebui să fie suficient pentru moment.)

Deci, nu este greu de văzut din Scriptură care ” perfecțiune ” (sau ” completitudine ” / ” scadență „), ” îndeplinirea Legii, ” și ” iubirea celorlalți ” sunt sinonime.

Comentarii

• +1 Răspuns bun. ” Fii perfect, la fel cum Tatăl tău din ceruri este perfect ” face dublă datorie. Este atât o însumare a lui Isus ‘ învățătura despre dragoste, cât și învățătura sa despre lege.
• Răspuns minunat!
• Aveți ceva dovezi ale unui consens critic, fie în Biserică, fie în mediul academic?
• Analiză excelentă și foarte utilă pentru ceea ce fusese un pasaj destul de dificil. Contextul oferit aici și rezumatul ‘ rezumat ‘ au ajutat foarte mult. La fel ca răspunsurile de la Steve și Mike de mai jos, am împărtășit cu ministrul meu și am fost încântat că am dat peste asta.

Cuvântul „perfect” înseamnă, în esență, „nimic din partea stângă out . Acest lucru poate fi ilustrat bine analizând modul în care este folosit cuvântul grecesc în LXX și semnificația echivalentelor ebraice. Observați secțiunea albastră mare, cea mai frecventă utilizare „intact, neatins, complet, perfect, întreg, nedivizat”.

Când vorbește despre dragoste, Isus contrastează modul în care copiii tatălui ar trebui să trăiască în contrast cu etica oamenilor religioși din vremea sa. Le-ar permite dragostea lor să fie împărțită, uitându-se deseori la cei pe care i-au considerat inferiori din punct de vedere moral față de ei înșiși și urându-și dușmanii păgâni în timp ce îi iubeau doar pe ai lor. Ei au permis ca dragostea lor să fie împărțită și incompletă, spre deosebire de Tatăl care a trimis ploaie și atât de cei care îl iubesc, cât și de cei care îl disprețuiesc. Dacă Dumnezeu dă dovadă de bunătate și dragoste față de toți, atunci dacă vrem să fim asemenea lui Dumnezeu ar trebui să facem la fel, adică să nu lăsăm iubirea noastră împărțită, lăsând ceva esențial lăsat în afara scopul nostru.

Cuvântul „perfect” ne aduce uneori în minte „perfectul absolut”, care ne-ar presiona imediat să interpretăm greșit sensul. Noul Testament nu se așteaptă niciodată ca un credincios să fie „absolut” perfect, ci mai degrabă predă imposibilitatea de a fi așa. Nici unul dintre ei nu este „perfect” o stare care poate fi măsurată extern, deoarece este o perfecțiune privată internă, o atitudine internă completă. Fariseii erau foarte zeloși la faptele bune în condițiile legii și încercau să obțină o perfecțiune care să poată fi codificată și prezentată altora drept dovadă pozitivă pentru a obține laude și cinste pentru a forma oameni. Nu este o coincidență faptul că acest memento este plasat imediat după porunca de a fi perfect, astfel încât să ne asigurăm că nu încercăm să fim ca fariseii în călătoria noastră către divin:

Fiți desăvârșiți, așadar, așa cum Tatăl vostru ceresc este perfect. Aveți grijă să nu vă practicați neprihănirea în fața celorlalți pentru a fi văzuți de ei. Dacă o veți face, nu veți avea nici o răsplată de la Tatăl vostru din ceruri. (NIV, Mt 5: 48–6: 1)

Ideea perfecțiunii morale pentru un credincios nu este una realizabilă, ci una de a se strădui să fie ca Dumnezeu fără vreun aspect esențial exclus în obiectiv. Nu există un punct în care să putem identifica „aceasta este acum o stare perfectă”, ci mai degrabă aceasta este atitudinea pe care ar trebui să o avem atunci când ne străduim să ajungem la o stare perfectă care nu poate fi atinsă în această viață:

Nu că am obținut deja toate acestea sau că am ajuns deja la scopul meu, ci continuu să iau mâna pe ceea ce Hristos Isus a luat de mine. 13 Fraților și surorilor, încă nu mă consider că l-am apucat. Dar un lucru pe care îl fac: uitând ceea ce este în spate și mă străduiesc spre ceea ce este în față, 14 mă îndrept spre obiectivul de a câștiga premiul pentru care Dumnezeu m-a chemat spre ceruri în Hristos Isus (NIV, Php 3: 12-14).

Horton în „Un comentariu devoțional la Evanghelia după Sfântul Matei” o rezumă foarte bine:

Veți avea caracter ca Dumnezeu. Iubirea este împlinirea Legii.Când iubești și ești milostiv (Luca 6:36), te apropii de perfecțiunea Lui. Legea lui Moise este germenul, dar trebuie să înflorească în legea iubirii dacă vrei să fii ca Dumnezeu. ’Fil. 3:12 arată cum perfecțiunea într-o creatură este doar atitudinea de a ținti și de a căuta după caracterul divin. „Voi veți fi desăvârșiți” este formula; dar niciodată pe pământ „Voi sunteți desăvârșiți” și cu atât mai puțin „Eu sunt desăvârșit” (Horton, RF A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew, p. 47)

Comentarii

• Aceasta este o analiză remarcabilă. Am ‘ am împărtășit acest lucru ministrului meu, întrucât vorbeam recent despre ‘ dificultate ‘ a acestui pasaj și imposibilitatea aparentă a ‘ perfecțiune ‘ cu Dumnezeu ca standard. Doar o analiză genială, inspirată și cu adevărat utilă. (Apropo, ar trebui să publicați acest lucru !!)

În Matei 5:48, cuvântul „perfect” este teleios, iar Dicționarul Vines Expository of New Testament Words îl definește ca „înseamnă că a ajuns la sfârșitul său (telos), terminat, complet, perfect”. Pentru utilizarea sa în acest verset: „complet, transmite ideea bunătății fără referința necesară la maturitate …”

Pentru a obține un sentiment mai complet al lui Matei. 5:48, trebuie să citim întreaga Predică de pe munte ( capitolele 5-7 ), din care face parte acest verset. Dar esența problemei este că perfecțiunea pe care Dumnezeu o dorește despre noi este de a avea o inimă înclinată spre Dumnezeu în predare și umilință și față de oameni ca un ajutor simpatic, ca unul care împărtășește umanitatea lor fragilă (adică nu crede el însuși ca superior celorlalți).

„Iubiți-vă dușmanii, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu răutate și vă persecută” ( 5:44 ) sunt toate expresiile acestei stări interioare de smerenie în fața lui Dumnezeu și a omului. Nu este o stare naturală; aplecarea noastră naturală este să ne punem pe noi înșine. Starea unei persoane care i-a permis lui Dumnezeu să-l modeleze după voia Sa.

În toate aceste acțiuni utile, victima vede în dușmanii, urătorii și persecutorii săi oameni care fac astfel de lucruri pentru că fac nu-L cunosc pe Dumnezeu și acționează din slăbiciunea personală. După cum a spus Isus de pe cruce: „Tată, iartă-i, căci ei nu știu ce fac” ( Luca 23:34 ). Nu există represalii, deoarece victima însăși cunoaște această fragilitate și a găsit că Dumnezeu îl susține. Victima nu o ia personal, dar prezintă ceva din harul pe care Dumnezeu îl are pentru păcătoși. Dumnezeu este iubire (printre multe alte atribute – nu-l faceți un Dumnezeu unidimensional!), Iar scopul său dorit este ca noi să fim cei care acționăm și din dragoste.

ceilalți care nu o merită este ceea ce arată perfecțiunea lui Dumnezeu.

Comentarii

• Răspuns foarte util, Steve! Și mă gândesc exact la ceea ce a început Iisus, având în vedere contextul Predicii de pe munte și, în special, cele cinci versete care preced imediat 5:48. ‘ am împărtășit acest lucru ministrului meu, care, ca și mine, s-a luptat de mult cu acest pasaj și cu standardul său aparent imposibil de îndeplinit. Vă mulțumim!

Permiteți-mi să vă sugerez o lectură alternativă.

O mare parte din „învățăturile lui Isus din Predica Muntelui reprezintă un punct de vedere destul de similar cu rabinii (fariseii) din generația sa, după cum se reflectă în învățăturile lor consemnate mai târziu în Mishna și Tosefta și în învățăturile Scripturilor ebraice. Acest punct de vedere poate fi susținut de propriile cuvinte ale lui Isus, unde spune în Matei 5: 17-20:

17 „Nu credeți că am vino să desființeze legea sau profeții; Am venit nu să desființ, ci să împlinesc. 18 Căci adevărat vă spun, până nu vor trece cerul și pământul, nici o literă, nici o lovitură de literă, nu va trece de la lege până când totul va fi împlinit. 19 De aceea, oricine încalcă [una] dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe alții să facă același lucru, va fi numit cel mai mic în împărăția cerurilor; dar oricine le face și le învață va fi numit mare în împărăția cerurilor. 20 Căci vă spun, dacă neprihănirea voastră nu o depășește pe cea a cărturarilor și fariseilor, nu veți intra niciodată în împărăția cerurilor.

Vezi și Matei 23: 2-3 („cărturarii și fariseii stau pe scaunul lui Moise; de aceea, tot ce îți spun, fă și observă …”).

Luat în față, Iisus vrea ca adepții săi să observe Tora exact așa cum învățau fariseii și spre deosebire de învățăturile saducheilor (care la acea vreme aveau una a sa ca Mare Preot și care a respins conceptul de viață după moarte și pedeapsa pentru păcatele de după moarte, concepte pe care le susțineau fariseii).

Rabinii au învățat că o persoană trebuie să se străduiască să respecte 613 poruncile Torei (365 de porunci negative – adică „nu vei …” și 248 de porunci pozitive, adică „vei …”). Ei ar vedea puțină diferență între „sfatul lui Iisus de a fi desăvârșit pentru că Dumnezeu este perfect. Acest lucru este paralel cu învățătura din Levitic 19: 2-3, unde Dumnezeu îi spune lui Moise să le spună evreilor:„ Veți fi sfinți kedoshim pentru că „Eu, Domnul, Dumnezeul tău, sunt sfânt”. Rabinii ar fi spus doar că utilizarea cuvântului „perfect” pentru „sfânt” este o eroare de traducere. A fi sfânt sau kodesh nu este o chestiune de a fi „perfect” în sine. Este o străduință de a se sfinți pentru Dumnezeu. Aceeași rădăcină este folosită pentru cuvântul pentru ceremonia de căsătorie, kidushin în care soția soțului se sfințesc între ei, cu excluderea tuturor celorlalți. Multe dintre poruncile referitoare la relația noastră cu Dumnezeu – de ex. păstrarea kosher, respectarea Sabatului, rugăciunea, legile purității rituale – sunt concepute pentru a ne face mai sfințiți față de Dumnezeu și divorțați de laicism.

Deuteronomul 30: 15-20 stabilește, de asemenea, importanța lui Dumnezeu al ascultare de poruncile Sale:

15 Vezi, ți-am pus astăzi viața și prosperitatea, moartea și adversitatea. 16 Dacă veți asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru [a] pe care vi le poruncesc astăzi, iubind pe Domnul Dumnezeul vostru, umblând pe căile Lui și respectând poruncile, hotărârile și rânduielile Lui, atunci veți trăi și veți deveni numeroși și Domnul, Dumnezeul tău, te va binecuvânta în țara în care intri să stăpânești. 17 Dar dacă inima ta se îndepărtează și nu auzi, dar ești rătăcit să te pleci înaintea altor dumnezei și să-i slujești, 18 Îți spun astăzi că vei pieri; să nu trăiești mult în țara pe care traversezi Iordanul pentru a intra și a o stăpâni. 19 Cheam cerul și pământul să mărturisească împotriva ta astăzi că ți-am pus în față viață și moarte, binecuvântări și blesteme. Alege viața pentru ca tu și descendenții tăi să poți trăi, 20 iubind pe Domnul, Dumnezeul tău, ascultându-l și ținându-l tare; căci asta înseamnă viață pentru tine și lungimea zilelor, astfel încât să poți trăi în țara pe care Domnul a jurat să o dea strămoșilor tăi, lui Avraam, lui Isaac și lui Iacov.

Deși aceste versete afirmă dorința lui Dumnezeu ca poporul evreu să urmeze poruncile lui Dumnezeu, nu vorbește despre perfecțiune. Profeții nu au văzut perfecțiunea în respectarea Torei ca o cerință pentru dreptate, deoarece o viață perfectă respectarea este o imposibilitate. Regele Solomon, scriind în Eclesiastul 7:20, afirmă „Căci nu este un om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască.” Regele David, scriind în Psalmul 19: 8-14, îl laudă pe Dumnezeu ca perfect, legile Torei sunt corecte, luminante și adevărate, dar observă că, dacă ar fi judecat pe păcatele pe care nu le cunoștea, nu ar putea atinge niciodată „perfecțiunea”. În consecință, el îi cere lui Dumnezeu să-l ajute să evite să păcătuiască intenționat și să ierte și trece cu vederea păcatele lui ascunse, astfel încât „atunci voi fi desăvârșit și voi fi curățat de multă transgresie În continuare. „

Această și o mare parte din învățăturile lui Isus din Predica de pe munte contrazic scrierile conducătorilor bisericii de mai târziu care au pus la îndoială ideea respectării poruncilor, punând credința asupra acțiunilor. Dar dacă îl privești pe Isus ca un rabin al epocii sale, acest verset din Matei nu este deloc complicat. Cred că el și rabinii ar fi de acord că obiectivul omului ar trebui să fie atingerea perfecțiunii și nu ar trebui să încetăm niciodată să urmărim acest obiectiv.

Acest verset mă obișnuia și pe mine. Am citit răspunsurile de mai sus în alte locuri, dar nu rezonează.

Când citesc astăzi Oswald Cambers, mi-am dat seama: Iisus (ca Petru) se referă la perfecțiunea absolută (sfințenie).

Căci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău. De aceea vă sfințiți și fiți sfinți, căci eu sunt sfânt. Să nu vă spurcați cu orice lucru de roire care se târăște pe pământ. (Levitic 11:44 | ESV)

deoarece este scris: „Veți fi sfinți, căci eu sunt sfânt”. (1 Petru 1:16 | ESV)

Sfințenia, după cum spune Chambers, este „… scopul vieții tale, … sfârșitul destinat a omului … sfârșit destinat omenirii. „

Sfințenie … singura noastră opțiune este ispășirea. Sângele sfânt al lui Hristos …

Comentarii

• Bine ați venit la Stack Exchange, ne bucurăm că sunteți aici. Vă rugăm să luați în considerare înregistrarea unui cont pentru a profita din plin de ceea ce are de oferit acest site.De asemenea, asigurați-vă că verificați turul site-ului și citiți despre modul în care acest site este puțin diferit decât alte site-uri de pe web. Acesta nu este un comentariu cu privire la calitatea răspunsului dvs., ci mai degrabă un mesaj de întâmpinare standard.
• Dacă ați putea furniza o citație completă pentru oferta dvs. de camere, acest lucru ar fi, de asemenea, apreciat .