Ființa umană a lui Heidegger (Dasein) nu este o „substanță”. Nici substanța în sens aristotelic (care, în general, poate fi generată sau distrus), nici substanță în sens parmenidean / atomist / cartezian / spinozian (care nu poate fi generat sau distrus). În urma lui Husserl, Heidegger a susținut că ființele umane nu împărtășesc categorii ontologice (în special, categoria „substanță”) cu natura, sau, altfel, obiective, entități. A se vedea de exemplu
La întrebarea cine poate fi răspuns doar printr-o demonstrație fenomenală a unui tip definit de ființă a lui Dasein Dacă Dasein este întotdeauna doar sinele său în existență, constanța sinelui, precum și posibila sa „inconstanță” necesită un tip existențial-ontologic de întrebare ca singurul acces adecvat la problematică. sinele este conceput „numai” ca o modalitate a ființei acestei ființe, atunci aceasta pare să echivaleze cu volatizarea „nucleului” autentic al lui Dasein. Dar astfel de temeri sunt hrănite de prezumția distorsionată că ființa în cauză are într-adevăr, în partea de jos, felul de ființă a ceva prezent obiectiv, chiar dacă se evită să îi atribuie elementul solidificator al unui lucru corporal. Cu toate acestea, „substanța” ființei umane nu este spiritul ca sinteză a trupului și a sufletului; este mai degrabă existență. ( Ființă și timp § 25)
De asemenea, Heidegger a subliniat dependența ființei umane de (Dasein) de și legătura cu lumea, nu independența sau separarea ei. Aristotel l-a interesat însă pe Heidegger (mult mai mult decât Democrit sau Epicur). În prelegerile sale, Heidegger a încercat să reinterpreteze Aristotel conform propriilor sale preconcepții.
Comentarii
The Heidegger scrie despre înainte ca „rândul” (die Kehre) să fie în cele din urmă șters. Concluzia, se pare, este că Ființa este diferită de orice se poate concepe în mod obișnuit.
Die Kehre
Heidegger, începând cu 1930 și în mare parte stabilite la începutul anilor 1940, par multor comentatori (de ex. William J. Richardson) pentru a reflecta cel puțin o schimbare a focalizării, dacă nu chiar o schimbare majoră a perspectivelor sale filosofice, care este cunoscută sub numele de „rândul său” (die Kehre).
ref. Wikipedia
Principalul interes al lui Heidegger era ontologia În tratatul său fundamental, Ființa și timpul , el a încercat să acceseze ființa (Sein) prin intermediul analizei fenomenologice a existenței umane (Dasein) în ceea ce privește caracterul său temporal și istoric. După schimbarea gândirii sale („rândul”), Heidegger a pus accent pe limbaj ca vehicul prin care întrebările ziunea ființei poate fi desfășurată.
ref. Enciclopedia internetului de filosofie
„A fi” în curs de ștergere
Până la Der Spruch des Anaximander (1946) , Heidegger vede Ființa ca fiind preînțeleasă și nesemnificabilă, iar prezența aparent semnificată într-un text este văzută ca singurul mijloc prin care limbajul indică urmele șterse. Heidegger a ajuns până atunci la încrucișarea ființei și nu găsește sensul de a fi în temororalitate.
ref. Gayatri Spivak, Prefața traducătorului la Of Grammatology
Prin „precomprins” se înțelege că s-a presupus o înțelegere a Ființei, dar, după cum constată investigațiile suplimentare, este departe de a fi înțeleasă. div id = „341335bf08″>
în ștergere .