Ce înseamnă Sfântul Augustin prin predestinare?

După cum subliniază citatul din corpul întrebării dvs., Sfântul Augustin a dedus din textele Noului Testament următoarea definiție: „Predestinația este cunoașterea dinainte și pregătirea acelor daruri ale lui Dumnezeu prin care cei care sunt eliberați sunt cu siguranță livrați. „(1) În această definiție, cuvântul„ precunoaștere ”nu este considerat că Dumnezeu prevede meritele celor aleși, ci că El prevede și pregătește darurile prin care aleșii vor fi mântuiți în ordinea executării. „Prin predestinarea Sa, Dumnezeu a știut dinainte ce trebuia să facă” (2), astfel încât să-i îndrepte pe aleșii Săi în mod infailibil către viața veșnică. Aici Augustin repetă cuvintele Domnului nostru: „Oile mele. . . nu va pieri pentru totdeauna. Și nimeni nu-i va smulge din mâna Mea. „(3)

Conform Sfântului Augustin, predestinarea presupune o voință hotărâtă și hotărâtă din partea lui Dumnezeu de a sfinți și a salva în mod liber pe toți aleșii. (4) Dumnezeu îi cunoaște în mod individual și vrea să îi facă să facă acțiuni meritorii care sunt necesare pentru a intra în cer. El vrea să le dea harul de a persevera până la sfârșit. „..Este Dumnezeu care lucrează în tine, atât pentru voință, cât și pentru a împlini după bunăvoința Sa.” (5) Faptul că Dumnezeu prevede faptele noastre salutare și meritorii presupune, conform învățăturii Sfântului Augustin, decretul a voinței divine în ceea ce privește aceste acte. (6)

De departe omul ar trebui să aibă puterea de a frustra intenția Ființei atotputernice care are Acestea au doar o slabă concepție a unei întrebări atât de mari sau a ceea ce au nu este suficient, care cred că omnipotentul Dumnezeu vrea ceva și este neputincios să-l efectueze din cauza faptului că omul slab îl împiedică.

Augustin spune că voia lui Dumnezeu este atotputernică și eficientă (cea mai eficientă). (7) Citim într-unul din tratatele sale după cum urmează: „Nu există nicio îndoială că voințele umane nu pot rezista (in sensu composito) voinței lui Dumnezeu, care a făcut tot ce a dorit El în cer și pe pământ, prin faptul că face ceea ce vrea și când vrea s. Fără îndoială, El are puterea de a mișca inima omului să se supună, așa cum îi place, voinței Sale atotputernice. „(8) Din aceasta vedem că, în viziunea Sfântului Augustin, decretele voinței divine sunt infailibile, nu pentru că Dumnezeu știe dinainte că ne vom da consimțământul, ci pentru că El este atotputernic. El mai spune: „Voințele oamenilor sunt mai mult în puterea lui Dumnezeu decât în a lor.” (9) Într-o altă lucrare a sa, el spune: „Nu există nicio îndoială că vom face ori de câte ori vom dori, dar El este cauza a voinței noastre ce este bine; . . . nu există nicio îndoială că acționăm ori de câte ori acționăm, dar El este cauza acțiunii noastre, întărindu-ne cu cea mai mare eficiență voința. „(10) Încă mai clar atunci când vorbește cu profesie despre acest subiect al predestinării, el spune că„ nimeni care este împietrit în inimă respinge harul, deoarece este dat în primul rând pentru a îndepărta această duritate a inimii. „” (11)

St. Augustin învață și subliniază în mod repetat că predestinarea este gratuită. Discutând despre darul perseverenței, el spune: „Din doi copii ținuți în egală măsură captivi de păcatul originar, de ce este luat unul și celălalt lăsat?Și din două persoane rele deja avansate de ani de zile, de ce se cheamă una și cealaltă nu? Toate acestea se referă la judecățile inescrutabile ale lui Dumnezeu. „(12) El mai spune:„ De ce Dumnezeu îl atrage pe acesta și nu pe celălalt, căutați să nu judecați, dacă nu veți greși. „(13) Ceea ce constituie tocmai esența misterul, potrivit opiniei Sfântului Augustin, este incapacitatea omului de a afla motivele alegerii divine. El se reîntoarce continuu la această imposibilitate, iar adversarii săi nu găsesc nici o cale de scăpare din ea. Această imposibilitate este o promisiune a fidelității sale față de învățătura Sfântului Pavel. Este, ca să spunem așa, tema învățăturii sale. (14)

Ca doctor al Bisericii, Augustin a dezvoltat foarte mult doctrina catolică a Părinții anteriori timpului Sfântului Augustin, în special părinții greci, au interpretat adesea predestinarea ca însemnând voința de a da glorie după această viață. Abia au vorbit despre ea decât prin îndemn și apoi au avut în vedere ordinea preconcepută de execuție în care meritele preced gloria, în timp ce așa cum a intenționat-o Dumnezeu se întâmplă în ordine inversă. (15) În ordinea intenției, Dumnezeu vrea sfârșitul înaintea mijloacelor; de aceea vrea să mântuiască bunul hoț căruia îi acordă harul perseverenței finale. Dar, în ordinea execuției, El dă viața veșnică ca răsplată a faptelor meritorii. Această distincție între intenție și execuție a fost aplicată doar treptat problemei predestinării. La început a fost aplicat în mod obscur de Sfântul Augustin, apoi din ce în ce mai explicit de către teologii scolastici.

Predestinarea (16), așa cum este definită de Biserică, nu a fost întâlnită rar cu erezia predestinarianism:

Esența acestui predestinarianism eretic (17) poate fi exprimată în aceste două propoziții fundamentale care poartă între ele relația cauză-efect:

• voința absolută a Dumnezeu ca singura cauză a mântuirii sau condamnării individului, fără a lua în considerare meritele sau demeritele sale;

• în ceea ce privește aleșii, neagă libertatea voinței sub influența harului eficient în timp ce pune reprobatul sub necesitatea săvârșirii păcatului ca urmare a absenței harului.

Apărarea Bisericii a doctrinei Sfântului Augustin despre liberul arbitru gratuit ne clarifică ceea ce Biserica a învățat persistent, în primul rând împotriva predestinarianism și apoi împotriva calvinismului, bajanismului și jansenismului.

În secolul al V-lea, Lucidus, un preot al Bisericii Catolice care a fost acuzat că a predat predestinarianismul sau predestinarea spre rău, a făcut o retractare a învățăturii sale în Conciliul de la Arles, care a avut loc în anul 473. Opinia sa Așa cum este formulat de conciliu, citește după cum urmează: „Că Hristos Domnul, Mântuitorul nostru, nu a murit pentru mântuirea întregii omeniri; . . . că preștiința lui Dumnezeu îl împinge cu forța pe om la moarte veșnică sau că cei pierduți sunt pierduți de voia lui Dumnezeu. . . . De asemenea, resping opinia celui care spune că unii sunt destinați morții veșnice, iar alții sunt predestinați vieții veșnice. „(18) În retragerea sa, Lucidus a afirmat că cel pierdut ar fi putut fi mântuit. (19)

Consiliul lui Quierzy (853)

Canon 1 – Că Dumnezeu vrea într-un anumit mod să salveze pe toți oamenii

Canon 2 – Că nu există așa ceva ca predestinarea către rău, dar că Dumnezeu a decretat din toată veșnicia să provoace pedeapsa osândirii pentru păcatul impenitenței finale, un păcat pe care El l-a prevăzut și în niciun caz nu l-a provocat, ci doar l-a permis.

Canon 3 – Dumnezeu Atotputernic vrea fără excepție, toți oamenii care trebuie mântuiți, deși nu toți sunt mântuiți. Că unii sunt mântuiți, este darul Aceluia care mântuiește; dacă unii pier, este vina celor care pier.

Al 3-lea Sinod de la Valență (855) a insistat mai puternic asupra gratuității predestinării la viața veșnică, în măsura în care este distinctă de simpla cunoaștere anticipată, deoarece aceasta din urmă se extinde și la rău. g declarațiilor acestui consiliu, cea mai puțin bună și cea mai mică pedeapsă care se aplică pe bună dreptate, nu se întâmplă niciodată fără un decret pozitiv și infailibil din partea lui Dumnezeu și nu se comite niciun păcat și nicăieri prin preferință, fără cunoștința și permisiunea Sa. )

Consiliul din Langres (859)

Canon 1 – Tot ce a plăcut Domnului a făcut în cer și pe pământ. Căci nimic nu se face în ceruri sau pe pământ, cu excepția a ceea ce El Însuși este plăcut să facă sau permite în mod corect să se facă. Aceasta înseamnă că toate lucrurile bune, fie că sunt ușor sau greu de realizat, fie că sunt naturale sau supranaturale, provin de la Dumnezeu și că păcatul nu se produce, nici în acesta, ci în celălalt, fără permisiunea Sa divină.

Canon 2 – Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și nimeni să nu piară. . . nici după căderea primului om nu este voia Lui să-l priveze pe om de liberul arbitru.

Canon 3 – Cu toate acestea, cei care merg pe calea dreptății pot continua să o facă și să persevereze în inocența lor, El vindecă și ajută liberul lor arbitru prin har.

anon 4 – Cei care pleacă departe de Dumnezeu, care dorește să adune copiii Ierusalimului care nu vrea, vor pieri.

Canon 5 – Prin urmare, datorită harului lui Dumnezeu, lumea este mântuită; și pentru că omul are voința liberă, lumea va fi judecată.

Canon 6 – Adam, prin voința a ceea ce este rău, a pierdut puterea de a face ceea ce este bine … Prin urmare, întreaga rasă umană a devenit o masă de pierzanie. Dacă nimeni nu ar fi fost salvat din ea, dreptatea lui Dumnezeu nu ar fi fost de vină. Că mulți sunt mântuiți, totuși, se datorează harului inefabil al lui Dumnezeu.

Această ultimă afirmație este aceea a spus Sfântului Augustin. Astfel, la sfârșitul aceste conferințe din secolul al IX-lea, episcopii, adunați în consiliu la Thuzey, au respins absolut teoria predestinării la rău și au afirmat voința universală a lui Dumnezeu de a mântui, așa cum făcuse Prosper. Dumnezeu nu poruncește niciodată imposibilul, dar vrea să facă posibil ca toți să își îndeplinească preceptele și să obțină mântuirea. Asta au afirmat toți episcopii adunați în acest ultim sinod menționat cu SS. Augustin și Prosper. Dar ei nu neagă celălalt aspect al misterului, care este: gratuitatea absolută a predestinării, a predestinării adevărate spre deosebire de dezaprobare.

În secolele XVI și XVII, această învățătură a Bisericii a fost confirmată atât prin deciziile Conciliului de la Trent împotriva erorilor protestantismului, cât și prin condamnarea jansenismului. Biserica declară din nou că omul, deși a contractat pata păcatului originar, este liber să facă binele cu ajutorul harului, consimțind să coopereze cu el, deși în același timp îl poate împotrivi. rezultă că Dumnezeu nu-l predestinează pe nimeni spre rău; (22) ci El dorește, dimpotrivă, mântuirea tuturor oamenilor; iar Hristos moare pentru toți, deși toți nu primesc beneficiul care este rodul morții Sale, „ci doar celor cărora li se comunică meritul pasiunii Sale”. (23) În cazul adulților, sunt necesare lucrări bune pentru mântuire. și, în ordinea executării, gloria cerească este răsplata acordată la sfârșitul perioadei de probă pentru faptele meritorii.

De asemenea, se declară împotriva jansenismului că Hristos nu a murit doar pentru predestinat sau doar pentru pentru credincioși; (24) că există un har care este cu adevărat suficient și care face posibilă împlinirea preceptelor lui Dumnezeu pentru toți cei cărora li se impun aceste precepte. Biserica, citând cuvintele Sfântului Augustin, spune din nou în respingerea Protestanți și janseniști: „Dumnezeu nu poruncește imposibilităților, dar, poruncind, ambii te îndeamnă să faci ceea ce ești capabil și să te rogi pentru ceea ce nu ești în stare să faci.” (25) Ea mai spune că „Dumnezeu nu abandonează cel fără să fi fost abandonat anterior de ei. Că unii pier, este vina celor care pier. „(26)

Sfânta Scriptură a exprimat același gând în aceste cuvinte:„ Distrugerea este a ta, O Israel; ajutorul tău este numai în Mine. „(27)

1. De dono persever., cap. 14.
2. De praed. sanct., cap. 10.
3. Ioan 10: 27-28.
4. Cf. Enchiridion, cap. 100, nr. 26
5. Fil. 2: 13; cf. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Cf. Enchiridion, cap. 95 și urm.
8. De correptione et gratia, cap. 14.
9. Ibid., Cf. De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia și libero arbitrio, cap. 16.
11. De praed. Sanct., Cap. 8. În tratatul său ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, nr. 13, Sf. Augustin vorbește despre un har congruent care este adaptat dispozițiilor individului, acestea fiind cunoscute de Dumnezeu
12. De dono persever., Cap.9
13. În Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (în ordinea executării).
15. Cf. Dict. De Théol. Cat., Art. „Prédestination”, de părintele Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 321-22.
21. Ibidem, nr. 797; d. Nu. 816
22. Ibidem, nr. 827.
23. Ibidem, nr. 795.
24. Ibidem, nr. 1096, 1294, 1380 și urm.
25. Ibidem, nr. 804.
26. Ibidem, nr. 804. 806, 1794.
27. Osea 13: 9

Văd aceasta ca o clarificare a ceea ce este predestinarea.

Cele două componente majore sunt chei:

1. Cunoștințe preliminare
2. Ordonare prealabilă

Modelul pentru că acest lucru se vede atunci când privești o creație urmată de o altă creație, așa cum este sugerat în Apocalipsa 21: 1. Mergem din această „lume” în care ne aflăm acum în ceea ce Scripturile numesc „lumea viitoare”, când va exista „un cer nou și un pământ nou”.

Conceptul de aici este că există un proces pe care îl parcurgem între lumi care ne atribuie un anumit nivel de funcționare în lume de urmat. Pavel a vorbit despre acest lucru în 1 Cor. 15 unde a făcut o analogie pentru a răspunde la întrebarea în ce carne ne vom ridica atunci când vom fi înviați în „lumea viitoare”. El a folosit simbolurile pe care le vedem și în contul de creație. El a spus că unii se vor ridica cu carnea peștilor, unii de păsări, unii de lucruri târâtoare etc. și slava cu care se vor ridica va fi asemănată cu soarele, luna și stelele.

Deci, când suntem judecați de Tatăl, acest lucru se realizează în funcție de cunoștințele Lui despre cine și ce am fost în această lume și apoi ne-am acordat un „nume nou” care ne prevede la o anumită manieră de carne, într-o anumită capacitate de glorie, pentru „lumea noastră viitoare”.

Vă puteți gândi la acest lucru ca atunci când lui Adam i s-a dat stăpânire asupra tuturor lucrurilor și i s-a poruncit de Dumnezeu ca toate creaturile să fie aduse în fața lui, astfel încât Adam să le poată da tuturor un „nume”. Dacă te gândești la asta în felul acesta, îl poți vedea pe Adam ca pe un tip al Tatălui care judecă toate „creaturile” și le atribuie un anumit nivel de glorie atunci când vor veni în cerurile noi și pe noul pământ.

Dacă te uiți la durata de viață a lui Adam de 930 de ani, poți vedea că această mare muncă pentru a „numi” (a judeca) toate „creaturile” (oamenii) într-un nou nivel de glorie planificat (pentru 1 Cor. 15 ), nu ar fi o întreprindere mică. Prin urmare, lui Adam i s-a dat o Mireasă, Eva, ca ajutor și însoțitor pentru a ajuta la îndeplinirea acestor sarcini.

Toate acestea se pot concentra în mod clar dacă îl vedeți pe Adam și Eva venind la capătul celei de-a 6-a zile a creației (mileniu) și primindu-i stăpânirea care era destinată să se întindă în ziua a 7-a a creației (mileniul). Cu alte cuvinte, Adam a fost adus în zilele din urmă ale actualul ciclu de creație pentru a organiza și pregăti noul ciclu de creație de urmat.

Așadar, Dumnezeu i-a delegat lui Adam și Miresei Sale Eva responsabilitatea de a îndeplini lucrarea adunând toate cunoștințele necesare pentru a preordona (numi) toate sufletele acelui ciclu de creație la un anumit nivel de glorie în ciclul creației de urmat. Astfel, lui Adam și Evei i s-ar cere o cantitate foarte substanțială de lucrări genealogice pentru a îndeplini în mod corespunzător și responsabil îndatoririle pe care Dumnezeu le-a dat-o.

Când Geneza 2: 4 spune că tot ceea ce se spunea anterior în zilele Creația se referă la generațiile de oameni care au fost organizate „într-o singură zi”, indicând faptul că această muncă pentru a organiza fiecare suflet la un nivel de glorie a durat aproximativ un mileniu. Această muncă este „creația spirituală” care precede desfășurarea efectivă a implementării „creației materiale”, în ceea ce privește învierea efectivă a oamenilor în concordanță cu ceea ce au aranjat în prealabil în numele lor, în funcție de ceea ce „nume” Adam și Eva le-a dat.

Cu toate că indivizii toți au o ordonare prealabilă dată de Adam pe baza cunoașterii Lui despre ei, ceea ce aduc în învierea lor ca circumstanțe predestinate lor, ei pot progresa sau deviază în funcție de alegerile lor individuale. Fiecare ciclu al Creației aduce o nouă oportunitate de a avea o nouă „Carte a Vieții” scrisă cu noi cunoștințe date unui nou Adam care apoi eliberează un nou nume tuturor „creaturilor”. Acest ciclu se repetă mereu pe măsură ce lumile vin și pleacă.

Comentarii

• Vă mulțumim pentru răspunsul detaliat și atent, dar am vrut ceea ce Biserica Catolică predă (așa că l-am etichetat [tag: catolicism] acest lucru pare mai degrabă ceva din Life of Pi.
• Am răspuns pur și simplu întrebării așa cum a fost pusă. Dacă doriți doar perspectiva catolică, atunci întrebarea trebuie să fie explicită solicitați astfel încât oamenii ca mine să nu
• Cred că am făcut-o, sunt de acord cu tine despre pierderea de timp totuși, răspunzând la întrebări
• Nu ‘ nu ați declarat în mod explicit că sunteți interesat doar de perspectiva catolică. Opinia pe care am împărtășit-o nu este ‘ t specific oricărei secte sau ramuri specifice creștinismului și este pur și simplu derivat din ceea ce este scris în sfânta Scriptură și nu văd niciun motiv pentru care un catolic ar fi incapabil să concepă lucrurile așa cum le-am prezentat el re.