Ce spune textul?

Acest verset este destul de clar: botezul te salvează acum . Cu toate acestea, există două lucruri demne de menționat:

1. Pentru biserica primară, credință și botez nu au fost niciodată separați în mod intenționat. Ocazional a existat un mic decalaj între cele două, dar, în general, ele erau întotdeauna ținute împreună. Așadar, atunci când încercăm și interpretăm aceste tipuri de versete, trebuie să ne amintim asta. Încercarea de a interpreta versete despre credință sau botez în apă într-un mod în care imaginează că autorii nu „i-au ținut pe cei doi este o eroare potențială.

2. Botezul a fost încă un cuvânt nou pentru biserica primară și, prin urmare, ar trebui să fim atenți să nu evidențiem imediat două mii de ani de teologie ulterioară în pasaje. βαπτίζω este un cuvânt care vorbește despre scufundare sau scufundare și nu era exclusiv un cuvânt doctrinar în același sens ca echivalentul său modern. Traducătorii pur și simplu nu îl traduc , astfel încât să ne poată duce la erori potențiale. S-ar putea să-l interpretăm diferit dacă ar fi redat: ” Corespunzător, imersiunea vă salvează acum – nu îndepărtarea murdăriei din carne, ci un apel către Dumnezeu pentru o conștiință bună – prin învierea lui Iisus Hristos ” .

Prin urmare, poate exista un pic de flexibilitate teologică în interpretarea ei fizică sau spirituală, dar acest lucru ar trebui temperat cântărind cu atenție dovezile despre modul în care primii creștini au abordat Botezul. La fel ca în toate pasajele din NT, ar trebui să să urmărească să citească aceste versete așa cum primii primitori le-ar fi primit.

Care a fost abordarea bisericii Noului Testament de la botez?

Pentru prima biserică, botezul / imersiunea în apă a fost mijlocul normativ de a intra în Împărăția lui Dumnezeu și a mers mână în mână cu pocăință și credință, simultan. Acest lucru este similar cu o ceremonie de nuntă modernă – două persoane decid să-și angajeze viața unul altuia, așa că au o ceremonie în care fac acest lucru în mod formal. În același mod, scufundarea în apă a jucat acest rol în biserica timpurie – a fost momentul în care cineva și-a promis viața lui Isus.

Acest lucru este evident din nou și din nou în NT:

Matei 28: 18-20

” Apoi Iisus a venit la ei și le-a spus: „Mi-a fost dată toată autoritatea în cer și pe pământ. De aceea, du-te și fă ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și învățându-i să asculte tot ce ți-am poruncit. Și cu siguranță sunt cu tine mereu, până la sfârșitul epocii. ”

Fapte 2 : 38

„Petru a răspuns:„ Pocăiți-vă și fiți botezați, fiecare dintre voi, în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor voastre.Și veți primi darul Duhului Sfânt. „

Fapte 8: 35-37

” Apoi Philip a deschis gura și a început cu această Scriptură i-a spus vestea bună despre Isus. Și în timp ce mergeau de-a lungul drumului, au ajuns la puțină apă, iar eunucul a spus: „Iată, aici este apă! Ce mă împiedică să fiu botezat?” ”

Deci, totul este foarte clar – pentru destinatarii intenționați ai lui 1 Petru, cei doi nu au fost niciodată separați practic și deci nu există niciun conflict între cele două, iar acest verset nu este destinat separării celor două. Învățătura de aici este că momentul special pe care l-au înțeles cu toții ( credință + pocăință + botez ) a fost el însuși un moment mântuitor – nu din cauza apei, dar din cauza modului în care a funcționat ca un apel către Dumnezeu prin învierea lui Isus.

Prin urmare, cum ar trebui să trăim astăzi?

Trebuie să fim foarte atenți la interpretarea unui vers ca acesta într-un context modern atât de diferit de destinatarii săi originali.

• Pentru cei care indică acest verset și spun ” Uite! Botezul este punctul de mântuire ” , că „este o interpretare corectă a textului, dar poate duce la aplicări greșite. o biserică timpurie care nu i-a separat niciodată pe cei doi, bineînțeles că a fost întotdeauna momentul mântuirii , pentru că așa este doar calea lucrurile s-au făcut. Aceasta este o justificare solidă pentru încercarea ca biserică de a nu separa aceste lucruri în mod inutil înainte, dar nu este neapărat o justificare pentru a indica creștinii cu diferite confesiuni și pentru a insista că toți se înșeală în această chestiune.

• Pentru cei care indică versurile numai credință / har ca mijloace pentru reinterpretarea sensului simplu al verset, trebuie avut grijă ca „să nu joace atuurile biblice , eliminând zeci de versete despre proeminența botezului folosind versete concurente asupra proeminenței mântuirii prin credință. separați-i pe cei doi – Pavel nu a avut nicio problemă spunând că suntem ” justificați în mod liber prin harul său ” (Romani 3:24) și totuși am fost ” înmormântați [cu Hristos] prin botez ” (Romani 6: 4).

În măsura în care Scripturile ne determină să ne așteptăm, w Știu că Dumnezeu nu îi întoarce pe cei care îl cheamă prin credința în moartea și învierea lui Hristos (Isus însuși a spus odată unei femei – ” credința ta te-a mântuit! ” (Luca 7:50) și totuși știm că botezul este o așteptare pentru creștini. Astăzi este obișnuit ca creștinii să ajungă la o credință autentică înainte de botez, dar asta nu înseamnă că ar trebui să normalizăm această separare.

Concluzie

Există textele din Noul Testament care pot sugera creștinii pot fi mântuiți înainte de botez (cum ar fi Cornelius în Fapte 10), dar creștinii fiind mântuiți fără a fi botezați vreodată nu apare în scripturi. Botezul a fost punctul clar și regulat al mântuirii creștinului tipic din secolul I și, indiferent de poziția noastră doctrinară actuală, nu ar trebui să ne ferim de acest fapt. Trebuie să interpretăm versurile ca acestea cu prudență, încercând să le vedem prin ochii primitorilor originali înainte de a încerca să le înțelegem în contextele noastre.

În 1 Petru 3:21, cuvântul grecesc ἀντίτυπον ( antitypon ) dezvăluie că apa care a salvat cele opt suflete din Marele Potop este o antitip al botezului cu apă care salvează. Aceasta înseamnă că atât cei opt creștini, cât și toți creștinii au primit același tip de mântuire ( salvare ) departe de lumea rea, nu de niciun fel de păcat sau păcate.

Contextul imediat arată că botezul cu apă ne salvează, nu ca un curățator fizic pentru corpurile noastre fizice, ci mai degrabă, ca un răspuns ( răspuns ) către Dumnezeu dintr-o conștiință curată prin învierea lui Isus Hristos.

Evrei 11: 7 (NASB)

7 Prin credință Noe, fiind avertizat de Dumnezeu cu privire la lucrurile care nu au fost încă văzute, în venerație a pregătit o arcă pentru mântuirea gospodăriei sale, prin pe care l-a condamnat pe lume și a devenit un moștenitor al dreptății care este după credință.

1 Petru 3: 16-21 (KJV)

16 A avea o conștiință bună ; că, în timp ce vorbesc rău despre tine, ca și despre răufăcători, se pot rușina că acuză în mod fals conversația ta bună în Hristos. 17 Căci este mai bine, dacă voia lui Dumnezeu este așa, să suferiți pentru că faceți bine, decât pentru a face rău. 18 Căci și Hristos a suferit odată pentru păcate, cel drept pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind adus la moarte în trup, dar înviat de Duhul. propovăduit duhurilor din închisoare; 20 Care au fost uneori neascultători, când odată lunga suferință a lui Dumnezeu a așteptat în zilele lui Noe, în timp ce arca era o pregătire, în care puțini, adică , opt suflete au fost salvate de apă . 21 The like figur e undeunto chiar botezul acum ne salvează (nu îndepărtarea murdăriei cărnii, ci răspunsul unei conștiințe bune către Dumnezeu ,) prin învierea lui Iisus Hristos:

1 Petru 3:21 (NLT)

Și că apa este o imagine a botezului acum vă salvează , nu eliminând murdăria din corp, ci ca un răspuns la Dumnezeu dintr-o conștiință curată . Este eficient datorită învierii lui Isus Hristos.

Această realitate este evidentă și în contextul mai mare al Teologiei Petrine:

1 Petru 4:18 (NIV)

Și, „ Dacă este greu pentru cei drepți să fi salvat , ce va deveni cel nelegiuit și păcătosul? „

Este clar că un persoana deja salvată ( cel drept ) a avut dificultăți în a fi salvată. Salvat de la ce? Este mântuirea din lumea rea, deoarece contextul imediat arată creștinii care se confruntă cu suferințe pe pământ. Siriacul citește „Dacă cei greu nu trăiesc.”

1 Petru 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch atunci așa cum Hristos a suferit pentru noi în trup, înarmați-vă la fel cu aceeași minte : căci cel care a suferit în trup a încetat din păcat; … 12 Iubiți, credeți că nu este ciudat în privința încercării aprinse care este să vă încerce, ca și când v-ar părea ceva ciudat: 13Dar bucurați-vă, în măsura în care sunteți părtași la suferințele lui Hristos ; pentru ca, atunci când slava Lui să fie descoperită, să vă bucurați și cu o bucurie extremă. 14 Dacă sunteți ocărat pentru numele lui Hristos, fericiți sunteți; căci duhul slavei și al lui Dumnezeu se așează asupra voastră: din partea lor, el se vorbește despre rău, dar din partea ta este slăvit. 15Dar niciunul dintre voi să nu sufere ca ucigaș, ca hoț, ca răufăcător sau ca om ocupat în problemele altor oameni . 16Dar dacă cineva suferă ca creștin, să nu se rușineze; dar să-L slăvească pe Dumnezeu în acest sens. 17 Căci a sosit timpul ca judecata să înceapă de la casa lui Dumnezeu; și dacă ea începe mai întâi de la noi, care va fi sfârșitul celor care nu ascultă de Evanghelia lui Dumnezeu? 18 Și dacă cei drepți abia pot fi mântuiți , unde vor apărea cei nelegiuiți și cei păcătoși? 19De aceea, cei care suferă după voia lui Dumnezeu să-i încredințeze sufletele în bine, ca un Creator credincios.

Ioan spune în prima sa scrisoare, în versetele 7 și 8, „Căci sunt trei care mărturisesc: Duhul și apa și sângele; iar cele trei sunt de acord. „

Este evident că suntem mântuiți de sângele lui Isus Hristos, prin faptul că păcatele noastre sunt plătite pe deplin prin actul morții Sale și nu mai există nicio acuzație sau dovadă de greșeală împotriva noastră (Coloseni 2:14, Romani 8: 1). Duhul [Sfânt] ni se dă ca sigiliu al mântuirii noastre și ca un substituent – o promisiune a moștenirii noastre (Efeseni 1: 13-14).

Petru explică modul în care apa contribuie la mărturisire spre mântuirea noastră în 1 Petru 3: 19-22

După ce a fost făcut viu, el s-a dus și a vestit duhurilor încarcerate – celor care au fost neascultători cu mult timp în urmă când Dumnezeu a așteptat cu răbdare în zilele lui Noe în timp ce era construită arca. În el doar câțiva oameni, în total opt, au fost salvați prin apă, iar această apă simbolizează * botezul care acum te salvează și pe tine – nu îndepărtarea murdăriei din trup, ci promisiunea unei conștiințe curate față de Dumnezeu.Te salvează prin învierea lui Iisus Hristos, care a plecat în cer și este la dreapta lui Dumnezeu – cu îngeri, autorități și puteri supuse lui.

Cuvântul grecesc tradus „simbolizează” în NIV înseamnă „antitip”. Cred că acțiunea a botezului este comparată aici cu clădirea chivotului lui Noe și „această apă „este un antitip adecvat al apei botezului – prin faptul că apa potopului a fost revărsată de mânia lui Dumnezeu asupra răutății din jurul lui Noe în timp ce era ascuns de ea în interiorul chivotului, dar în botez, îl urmăm pe Hristos în apa milostivirii și trecând prin ea, suntem curățați.

Pe scurt, botezul este acțiunea prin pe care îl exercităm credință pentru a fi mântuit, la fel cum a făcut Noe când a construit arca. Credința este cheia.

Dacă Noe ar fi auzit de la Dumnezeu și ar crede, dar nu ar fi construit arca în modul prescris, ar fi murit ca toți ceilalți. De asemenea, Dumnezeu ar fi putut să-l salveze pe Noe fără niciun fel de lucrare pe partea lui Noe – de fapt, El ar fi putut să o facă fără să-i spună. După planul lui Dumnezeu, așa cum suntem condamnați de neascultarea noastră, trebuie să ne supunem în ascultare pentru a obține răscumpărarea.

Sau nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea sa? Prin urmare, am fost îngropați cu el prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, și noi să trăim o viață nouă. Căci dacă am fost uniți cu el într-o moarte ca a lui, cu siguranță vom fi uniți și cu el într-o înviere ca a lui. (Romani 6: 3-5)

și în El ați fost tăiat împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini, în îndepărtarea trupului trupului prin tăierea împrejur a lui Hristos; după ce ai fost îngropat cu El în botez, în care ai fost crescut și cu El prin credința în lucrarea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți. (Coloseni 2: 11-12)

Aici Pavel leagă direct actul nostru de ascultare în botez de ascultarea lui Iisus în moarte și învierea ulterioară și o compară cu o circumcizie spirituală, care era actul de ascultare pe care Dumnezeu l-a prescris către Avraam și descendenții săi ca un sigiliu al credinței lor și participă la legământ.

Comentarii

• Mulțumesc Richard, pentru explicația ta Scripturally solidă. Cred că botezul este ceremonia (ca o nuntă) care pecetluiește credința noastră în Hristos care ne iartă păcatele. Modelul NT era pocăința, credința și botezul. Dacă nu ar exista pocăință și credință – botezul ar fi lipsit de valoare. O credință ascultătoare se supune lui Hristos, care a poruncit continuatorilor Săi să fie botezați în moartea și învierea Sa (Rom 6: 3-5).
• ” Este evident că suntem mântuiți prin sângele lui Iisus Hristos, prin faptul că păcatele noastre sunt pe deplin plătite prin fapta morții Sale și nu mai există nicio acuzație sau dovadă de greșeală împotriva noastră (Coloseni 2:14, Romani 8: 1) „. Niciunul dintre aceste versete nu menționează literalmente ceea ce sugerați.
• @ user33515 Vă rog să diferiți. Coloseni 2:14 afirmă în mod clar că certificatul de datorie care ne-a fost împotrivă, cu toate obligațiile sale, a fost complet anulat și eliminat de moartea lui Isus ‘. Este clar clar din versetul anterior că acest ” certificat de datorie ” se referă la păcatul nostru și la sentința justă a morții în afară de Dumnezeu că ea poartă. Întrucât Isus a eliminat și anulat această datorie ” punându-l pe cruce „, nu există nicio lucrare viitoare de făcut pentru a asigura iertarea . Romani 8: 1 afirmă pur și simplu că, odată ce suntem curați, nu există nimic care să ne poată face din nou vinovați.
• Bună, @ SamHazleton – care expresie greacă o traduceți ca ” certificat de datorie „? Cuvântul grecesc pentru ” datorie ” este ὀφείλημα. Nu ‘ nu apare în Coloseni 2:14.
• Cred că probabil că și voi citiți greșit Romani 8: 1. Versetul începe într-adevăr, Prin urmare nu există nici o condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus , dar nu trebuie trecut cu vederea care umblă nu după carne, ci după Duh . Ceea ce ” ne poate face din nou vinovați ” (folosind cuvintele tale) merge mai degrabă după trup decât prin Duh. Vezi Hrisostom, Despre Romani , Omilia XIII .

Când am citit 1 Petru 3: 20-21, înțeleg corect că apa mă salvează la fel cum l-a salvat pe Noe în timpul potopului.Când merg și citesc relatarea potopului din Geneza, singurul lucru pe care îl găsesc în asociere cu cuvintele „potop”, „ape” și „apă”, sunt „distruge” și „distruge”. Așadar, singurul lucru pe care l-a făcut apa în ziua lui Noe a fost să distrugă literalmente totul, inclusiv pe Noe dacă ar fi fost în apă. Apele potopului au distrus literalmente pe cei pierduți și nu au salvat pe nimeni, așa cum nu au fost niciodată intenționați să mântuiește; numai pentru a distruge. Doctrina Bisericii lui Hristos referitoare la botezul cu apă este că nu ești în prezența lui Dumnezeu (mântuit) decât după botezul cu apă. Întrucât botezul nostru este asemănat cu botezul potopului din ziua lui Noe, atunci, dacă această doctrină este corectă, Noe nu ar fi trebuit să fie în prezența lui Dumnezeu decât după potopul botezului. Când am citit Biblia mea, constat că Dumnezeu , deja în chivot, l-a invitat pe Noe în chivot înainte de botezul potopului, de aceea Noe a fost mântuit înainte de potop. Singurul lucru pe care l-a făcut potopul, ca și botezul meu, a fost să mă declare mântuit, același lucru pe care l-a făcut Singurul mod în care botezul mă salvează astăzi este modul în care l-a salvat pe Noe; la figurat, așa cum spune 1 Petru 3:21. O figură este o imagine a realității, o îndreptare către realitate. Realitatea din ziua lui Noe a fost că Arca L-a salvat de fapt, iar potopul a demonstrat și a dovedit că acest fapt este adevărat. Dumnezeu nu era în apă; El era în arcă. Nici o putere de salvare și nici o viață nu era în apă; numai distrugere, dar era în chivot, căci Dumnezeu era în chivot. Aceasta este înțelegerea mea față de 1 Petru 3: 20-21. Pentru a învăța 1 Petru 3:21, literalmente, ar cere acea apă, deoarece compară apa cu apele potopului din ziua lui Noe, îi distruge pe cei care sunt în apă. , și nu salvează niciodată. Concluzionez, ca și scriitorul, că această apă te „salvează” la figurat.

Comentarii

• Răspunsul dvs. este excelent. Pe măsură ce răspundeți la întrebări, trimiteți versuri cu hyperlink, astfel încât să le putem verifica cu un singur clic. De asemenea, ți-am urmat destul de bine logica, dar cred că cea mai mare parte a comentariului este punctul tău de vedere, dar ai vreo referință? De exemplu, cum se compară botezul marelui potop cu botezul în Moise, când israeliții au fost salvați din Egipt? Vă rugăm să folosiți alte referințe din Biblie pentru a ne ajuta să ne conectăm la logica voastră. În acest fel, există mai multe puncte de date (dincolo de viziunea dvs. particulară) pentru a ne permite să tragem inferențele corecte din text. Mulțumesc!
• Nu sunt de acord că textul afirmă literalmente că cele 8 suflete au fost salvate de apă, nu de chivot, care nu este menționat. Acum, nu ‘ nu spun că arca nu era în mod clar importantă, dar textul din 1 Petru este ceea ce noi se discută. Și că textul subliniază că apa le-a salvat comunică o noțiune interesantă: că apa l-a salvat pe Noe și colab., De păcatul care acoperă lumea. Într-adevăr, cred că acesta este primul exemplu de botez din Biblie: unde Dumnezeu a născut mai întâi pământul prin apă, apoi pământul însuși este ” născut din nou ” când Dumnezeu botează totul.

Aceasta poate fi întrebarea greșită pentru cere pasajul.

O temă majoră a lui 1 Petru este să răspunzi corect la suferința nedreaptă: să fii acuzat că ai greșit și chiar să fii pedepsit, pentru că stilul tău de viață sfânt nu se potrivește cu cultura societății. poți vedea clar acest lucru în 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18 și are sens ca idee unificatoare care stă la baza 2: 11-3: 22.

Dacă acceptați asta ca idee unificatoare, 3: 18-22 ne oferă unul sau mai multe motive pentru care este ” mai bine … [a] suferi pentru a face ce este corect „. Cum se încadrează botezul aici? Vă sugerez că se potrivește cel mai bine dacă îi urmăm pe acei comentatori care iau επερωτημα să aibă semnificația atestată în papirusurile din secolul al II-lea de ceva de genul ” procesul de formalizare a unui contract „.

Substantivul eperotema se găsește în papirusuri cu ocazia sigilării unui contract legal pentru a se referi atât la o întrebare formală de disponibilitate a unei părți cât și un răspuns pozitiv din partea celuilalt … Dacă această dovadă lexicală din secolul al II-lea este permisă, are un bun sens al contrastului și se potrivește și contextului mai larg. Petru își amintește cititorilor că, atunci când au fost botezați, s-a pus o întrebare despre credința lor în Hristos, la care au dat un răspuns pozitiv.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Noul Testament)

În această lectură, punctul lui Peter nu este despre valoarea soteriologică a apei.În schimb, „este o reamintire că, dacă ați fost botezați, atunci ați încheiat un legământ, în prezența martorilor, care îl angajează pe Dumnezeu să vă mântuiască prin învierea lui Iisus Hristos și vă obligă să trăiți corect, făcând binele mai degrabă decât conformându-vă către lumea din jurul tău. Deci, nu ex reveniți la vizitarea templelor păgâne, astfel încât oamenii să nu vă mai numească atei (contextualizați după caz).

Distingeți diferit tipuri de mântuire

1. Mântuirea fizică

Există, fără umbră de îndoială, anumite pasaje din NT care vorbesc despre mântuire care, evident, nu se referă la mântuirea spirituală eternă, ci la o salvare fizică de pericol / pericol / boală sau alte probleme fizice. Un exemplu tipic se găsește în Fapte 27:20, 31 și 43:

Fapte 27:20: Și când nici soarele și nici stelele nu au apărut în multe zile , și nu ne-a apucat o mică furtună, toată speranța că vom fi mântuiți a fost apoi luată.

Fapte 27:31 Pavel le-a spus sutașului și soldaților: Dacă aceștia nu rămân în corabie, voi nu poate fi mântuit.

Fapte 27:43 Dar sutașul, dispus să-l salveze pe Pavel, i-a ferit de scopul lor; și a poruncit ca cei care puteau înota să se arunce mai întâi în mare și să ajungă la uscat […].

2. Mântuirea spirituală

Acesta este tipul de mântuire la care se referă marea majoritate a scriitorilor din NT în textele care se referă la cuvintele ” salvat ” și ” salvare „. Acestea includ texte precum Faptele Apostolilor 4:12:

Niciun altul nu este mântuire: pentru că nu există alt nume sub cer dat între oameni, prin care noi trebuie salvat.

Și Efeseni 2: 8, 9:

Căci prin har ești mântuit prin credință; și asta nu din voi înșivă: este darul lui Dumnezeu: Nu din fapte, ca nu cumva să se laude cineva.

3. Mântuirea morală

Există, totuși, câteva versete care nu se potrivesc cu imaginea. Acestea sunt versete precum 1 Timotei 4:16:

Fii atent la tine și la doctrină; continuați în ele: pentru că, făcând aceasta, vă veți mântui pe voi înșivă și pe cei care vă ascultă.

Evident, nu vorbind despre mântuirea spirituală din mânia viitoare. , deoarece Pavel ne învață în mod clar că mântuirea nu este din faptele noastre, ci este întru totul de credință. La ce se referă el este o salvare morală , cunoscută și sub numele de sfințire.

Comparați 1 Petru 3:21 cu Romani 6: 1-6

În Romani 6: 1-6, citim:

Ce vom spune atunci? Să continuăm în păcat, pentru ca harul să abunde? Doamne ferește. Cum vom trăi noi, morți pentru păcat, în el? Nu știți că atât de mulți dintre noi, cât am fost botezați în Isus Hristos, am fost botezați în moartea Lui? Prin urmare, suntem îngropați împreună cu el prin botez în moarte: că, așa cum Hristos a fost înviat din morți prin gloria Tatălui, tot așa trebuie să umblăm și noi în viața . Căci dacă am fost plantați împreună în asemănarea morții sale, vom fi și în asemănarea învierii sale: Știind acest lucru, că bătrânul nostru este răstignit împreună cu el, ca trupul păcatului să poată fi distrus, ca de acum înainte să nu mai slujim păcatului.

Aici avem o imagine clară a ceea ce este botezul. Este, într-un mod tangibil (deși simbolic), reprezentarea nu numai a morții cu Hristos, ci a înălțării în noutatea vieții (sfințire). Prin urmare, dacă ne uităm încă o dată la 1 Petru 3:21, descoperim că acesta nu se încadrează în categoria mântuirii fizice sau spirituale, ci în categoria mântuirii morale , mântuirea din puterea păcatului, cunoscută și sub numele de sfințire. În sfârșit, rețineți asemănarea limbii din 1 Petru 3:21 cu Romani 6:

Figura asemănătoare la care chiar botezul ne salvează acum (nu îndepărtarea murdăriei trupului, ci răspunsul unei conștiințe bune față de Dumnezeu) prin învierea lui Isus Hristos : Cine a plecat în cer și este în dreapta lui Dumnezeu; îngerii, autoritățile și puterile fiind supuse lui.

Două ape sunt în cauză aici – apele lichide și apele gazoase invizibile. Aceste două stări de ape sunt accentuate, începând de la Moise, în profeți și în psalmi, toate făcând referire la CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU.

Apele ” lichide ” îl caracterizează întotdeauna pe Iisus Hristos – acel CUVÂNT al lui Dumnezeu în trupul vizibil de pe pământ sub firmament, la fel cum apa lichidă este situată numai pe pământ sub firmament. Apele gazoase sunt tipice cuvântului spiritual invizibil CUVÂNTUL lui Dumnezeu. Această apă lichidă este personalizată în râul Iordan, care trece prin țara lui Israel în Iuda, căutând cei josnici și în Marea Galileii (reprezentând poporul, națiunea și limba lui Israel) și, în cele din urmă, unde depune impuritățile din pământul în Marea Moartă, lăsând acele impurități acolo când urcă din Marea Moartă în forma sa gazoasă invizibilă din nou.

Acest lucru îl caracterizează pe Isus ca venind de sus și devenind vizibil în carne ca evreiul Fiul bărbatului / Fiul lui Dumnezeu / Sămânța femeii, care trece prin țara lui Avraam, Isaac, Iacov, Iuda și David, căutând mai degrabă cei smeriți decât cei înălțați. ” moartea sa, ” ” înmormântare, ” ” înviere, ” și ” ascensiune. Ascensiunea a fost într-o nouă formă spirituală a omului etern. Acest lucru asigură că va veni din nou pentru a-i primi pe toți cei care cred în lucrarea Lui de răscumpărare pentru păcatul omenirii.

Apele lichide vizibile sunt cele pe care Ioan le-a botezat. Cu toate acestea, Isus trebuia să boteze cu SFÂNTA SFÂNTĂ – apele pe care Isus le-a subliniat trăiau ape gazoase invizibile în mișcare pe care El le-a descris ca ” vânt ” că ” suflă „.

Ioan, Botezătorul a subliniat acest punct mereu și din nou. Isus, Însuși, a declarat în mod repetat același lucru. A se vedea: Creația Ziua Unică a lui Dumnezeu, un tip al Cuvântului lui Dumnezeu, paginile 19-29 pentru multe referințe.

NU BOTEZUL DE APĂ CARE TE SALVEZĂ:

Devine imediat evident, la citirea acestui verset, că ritualul botezului în apă, deși simbolizează o schimbare spirituală care a avut loc, nu este subiectul principal aici. Petru ne informează că NU se referă la „îndepărtarea fizică a murdăriei din carne” (adică botezul în apă), ci o realitate spirituală a cărei botez în apă este doar o imagine.

BOTEZ ADEVĂRAT:

Isus le-a spus ucenicilor săi că există un botez spiritual (sau „adevărat”) al cărui botez în apă este doar un simbol: „Pentru Ioan a botezat cu apă, dar în câteva zile veți fi botezat cu Duhul Sfânt „(Fapte 1: 5 NVI); (vezi și Matei 3:11; Marcu 1: 8; Luca 3:16).

UN BOTEZ CARE NE SALVEȘTE?

Petru a făcut deja referire la noua naștere în Hristos ca bază pentru speranța și mântuirea noastră: „Laudă să fie Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos! Prin marea Sa milă, El ne-a dat naștere nouă într-o speranță vie prin învierea lui Iisus Hristos din morți” (1 Petru 1: 3 NVI). Acest lucru este preluat și de Tit, care îl leagă de botezul Duhului Sfânt făgăduit de Iisus ca bază a mântuirii noastre: „… ne-a mântuit nu datorită lucrurilor drepte pe care le-am făcut, ci datorită milostivirii Lui. El ne-a mântuit prin spălarea renașterii și reînnoirea de către Duhul Sfânt „(Tit 3: 5).

PAUL” ÎNȚELEGEREA BOTEZULUI ADEVĂRAT:

Pavel aduce toate acestea împreună în scrisoarea sa către creștinii din Roma când afirmă: „… nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea sa? Prin urmare, am fost îngropați cu el prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, să trăim și noi o viață nouă ”(Rom 6: 3-4).

Comentarii

• Dacă nu este botezul cu apă, de ce ‘ este în comparație cu inundația? Aș nota, de asemenea, în Fapte 10, după ce casa Cornelius ‘ a primit deja Duhul, Petru le-a poruncit să fie botezați în apă.
• Richard, nu sunt de acord cu dragoste cu interpretarea ta. Contextul este umed (apă). În biserica primară, botezul se practica imediat. Primii creștini conectau botezul cu mântuirea lor. Botezul în apă reflecta identificarea lor cu moartea lui Hristos și angajamentul de a merge într-o viață nouă. Rom 6: 3-4 ” Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea sa? ” 4 Prin urmare, am fost înmormântați cu el prin botez m în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a fost înviat din morți prin gloria Tatălui, și noi să mergem în noutatea vieții ”
• Cred că există mai mult acord decât dezacord aici.Înțeleg, de asemenea, că botezul cu apă este în minte ca simbolul a ceea ce se efectuează prin botezul Duhului Sfânt. Botezul cu apă este mărturia exterioară pe care o dăm la ceea ce Dumnezeu a realizat înăuntru. Este demonstrația publică și proclamarea, prin intermediul unui act fizic, că nu mai suntem ai noștri, ci ai lui Hristos ‘. Botezul cu apă, deși este un semn și un ritual important, nu este lucrul care ne unește cu Hristos.
• @davidbrainerd ” de ce ‘ s-a comparat cu potopul „, deoarece acestea sunt analoge. Potopul este o ‘ curățare ‘ și ‘ recreativ ‘ eveniment, dar nu este eficient pentru regenerare (Peter spune că, în esență, a efectuat doar ” … îndepărtarea murdăriei din corp … „). Petru subliniază regenerarea comparând botezul și contrastând cu potopul – subliniind aspectul intern (conștiința bună) al botezului mai degrabă decât cel exterior.

„Corespunzător, botezul te salvează acum – îndepărtarea murdăriei din carne, ci o chemare către Dumnezeu pentru o conștiință bună – prin învierea lui Iisus Hristos „

Această scriptură arată dovezile de sine în „semnificația” sa, aceea de a nu fi trecerea prin apa fizică în sine și în sine, ci toate celelalte lucruri care constituie modul în care o persoană este mântuit de Hristos, din care botezul face parte.

Rețineți referința la o conștiință bună, ceea ce înseamnă că pocăința păcatului și cererea de iertare pentru acesta, vor avea ca rezultat un efect vizibil în mintea persoana care merge la Iisus să se pocăiască. Conștiința lui va fi clară răspuns, Biblia spune, „prin sângele lui Iisus Hristos”, care este singurul lucru care poate face acest lucru și „pe care sângele animalelor nu a reușit niciodată să îl realizeze”.

Botezul însuși, a fost descris de apostolul Pavel în acest fel, spunând că coborârea în apă este modul în care persoana este unită cu Hristos în moartea sa, iar ieșirea din apă este modul în care persoana este unită cu Hristos în „învierea lui Isus.

În acest fel, prin indicarea acțiunilor de botez, se arată că o persoană trece de la moarte la viață.

Comentarii

• ” face apel la Dumnezeu prin Isus ‘ înviere ‘ – pentru că Isus a înviat, persoana care este botezată poate intra în tot ceea ce a cumpărat Isus cu sângele Său.

El face distincția că botezul nu este același lucru cu curățarea trupului. Că este o acțiune simbolică.

S-ar putea să fi fost un moment în care spălarea începea să fie văzută ca o acțiune de curățare a corpului. Din lectura mea a legii, se pare că spălarea avea mai mult un sens ceremonial, ca atunci când menționează că un om care a avut o emisiune de material seminal peste noapte ar trebui să se spele și „va fi pur seara” (dacă ar fi trebuit să facă cu a fi curat fizic, de ce nu era „omul„ pur ”imediat după„ baie ”?)

De asemenea, tind să cred că în vremea israeliților, oamenii nu se spălau prea des dar în schimb se foloseau uleiuri și parfumuri (există multe referințe la uleiuri și parfumuri, inclusiv darurile „„ Rab-Mag ”„ la nașterea lui Isus). Așadar, în acele vremuri (și probabil mult mai târziu, de asemenea), spălarea se vedea ca mai mult decât o ceremonie decât ceva ce trebuia să facă.

Ar putea fi, de asemenea, bine să ne uităm la tradițiile esenienilor și poate a fariseilor. Parcă îmi amintesc că practicau „spălarea ceremonială”. Și unii cred că botezul lui Ioan a fost influențat de esenieni.

Pe scurt, are de-a face cu o distincție și cu clarificarea faptului că botezul nu trebuia luat în cele din urmă.

Comentarii

• Sanders dedică 9 pagini de iudaism: practică și credință 63BCE-66CE spălării ceremoniale și observă că a fost un subiect pe care a existat (în linii mari) unanimitate între toate grupurile de evrei palestinieni (nu doar esenienii și fariseii), care au practicat purificarea prin imersiune deplină. Evreii din diaspora par să se fi spălat de cele mai multe ori de ex. mâini și picioare, mai degrabă decât să se fi cufundat pe deplin.