Cine a scris Plângeri?

Viziunea tradițională

După cum notează OP, Ieremia a fost considerat în mod tradițional autorul colecției de cinci poezii pe care le cunoaștem ca „Plângeri”. Această afirmație se găsește deja în suprascrierea la versiunea Septuagint (traducere în Brenton): ¹

Și sa întâmplat, după ce Israel a fost luat captiv și Ierusalimul a devenit pustiu, că Ieremia a șezut plângând, și a plâns cu această plângere asupra Ierusalimului și a spus …

Ieremia „se plânge” de judecata iminentă a lui Dumnezeu ( Ieremia 9:10 ) și îi instruiește pe ascultătorii săi să procedăm la fel ( Ier 7:29 ). Există o legătură evidentă între profetul plângător ( Ier 9: 1 ) și poetul plângător al Lamentărilor (Lam 2:11 ; 3:48 ).

Această asociere destul de naturală între Ieremia și Plângeri a fost asumată de medievală comentatori rabinici, precum și de-a lungul tradiției comentariilor creștine „pre-critice”. Biblii englezești (creștine).

Odată ce aveți o legătură cu Ieremia (presupus sau altfel), totuși se pot discerne cu ușurință legături suplimentare între lamentări și Ieremia:

• experiența gropii ( Jer 38: 6 // Lam 3:53 );
• fiind obiectul batjocurii batjocoritoare ( Ier 20: 7 // Lam 3: 14 );
• trecere ceașca mâniei către Edom în special ( Ier 49:12 // Lam 4:21 );
• cuplarea păcatelor și a destinelor preoților și profeților (de ex., Ier 5:31 și încă 25 apariții // Lam 2:20 ; 4:13 );

… printre altele.

Consensul contestat

Poeziile în sine sunt anonime, totuși și, în tradiția ebraică, cartea se găsește printre cinci suluri de festival din „ Scrieri ”( ketuvim ) ale canonului ebraic (celelalte fiind Rut, Cântarea Cântărilor, Eclesiastul și Estera), fără nicio legătură imediată cu cartea al lui Ieremia, care se numără printre „Profeți” .

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, acest factor a constituit baza pentru o re- examinarea autoriei Lamentațiilor. ³ Fisurile și fisurile dintre Lamentări și cartea Ieremia nu sunt greu de găsit, deoarece elementele „biografice” conțin în special unele trăsături incompatibile, dacă autoritatea lui Ieremia este menținută :

• groapa Lamentărilor este plină de apă ( Lam 3:54 ), în timp ce Jer al lui Emiah nu este în mod explicit ( Ier 38: 6b );
• pentru Ieremia, Ierusalimul a fost întotdeauna vulnerabil și expus riscului, exprimat cu o mare claritate în „predica templului” (Ier 7: 1-14 ; 26 ): cum ar putea cineva să scrie ca și cum Sion ar fi putut fi inviolabil, ipoteza care stă la baza – crunt aruncată – în texte precum Lam 1:10 ; 2:15 ; 4:12 ?
• Plângerile par să accepte asistența din partea națiunilor străine ( 4: 17 ; 5: 6 ), dar Ieremia nu are în vedere niciodată o astfel de posibilitate și o respinge atunci când apare;
• mai departe , 2 Chr 35:25 – ceea ce unii credeau că a întărit cazul autorității ieremianice a Lamentațiilor – se referă mai degrabă la moartea lui Iosia, nu la căderea ulterioară din Ierusalim.

Dacă nu Ieremia, atunci cine?

Odată ce conexiunea cu autorul ieremian a fost contestată (sau chiar întreruptă), se pune întrebarea despre cine ar fi putut fi autorul – sau dacă, de fapt, a fost implicat mai mult de un poet. Comentatorii mai în vârstă au găsit candidați viabili printre alte personaje biblice aparent contemporane: prietenii lui Daniel, probabil, sau figura tragică a lui Jehoiachin. Cu toate acestea, există și mai puține dovezi pentru a face aceste conexiuni decât există în cazul lui Ieremia.

Majoritatea studenților cărții de astăzi nu s-ar simți încrezători că vor pretinde vreun autor pentru cartea pe care nu o numește. Există mai puțin de acord cu privire la faptul dacă un singur poet este responsabil pentru toate cele cinci lamentări sau dacă diferitele particularități ale aspectelor formale ale poeziei sugerează doi sau trei (sau mai mulți!) Autori, mai degrabă decât unul singur. ⁴ Cei înclinați să compare această colecție de poezii cu Psalmii, care include lucrări ale multor scriitori de imnuri din Israel, se mulțumesc să vadă diferiți autori la lucru și în Lamentări. Pe de altă parte, Lamentations are o consistență a tonului și a perspectivelor – cu toate acestea, variațiile în poezie – ceea ce înseamnă că autorul multiplu nu este „necesar”.

Concluzie

, cartea Ieremia rămâne un prim text „însoțitor” pentru Plângeri, chiar dacă cazul autoriei ieremiene este găsit lipsit. Impulsul de a găsi mai mulți autori eșuează din același motiv: lipsesc dovezi persuasive. Baza pentru luarea unei decizii cu privire la această întrebare rămâne subțire, astfel încât o judecată a celui care este considerat cel mai probabil autor (i) va varia de la cititor la cititor.

Note

1. Din motive de interes, așa arată în Codex Sinaiticus :
   mg src = „https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png” alt = „Sfârșitul-Ieremia-Început-Plângeri” title = „Coloana din stânga are sfârșitul lui Ieremia 52; coloana din dreapta sa are începutul Plângerilor, cu titlul ΘΡΗΝΟΙ ΙΕΡΕΜΙΟΥ sub care se află suprascrierea. „>
2. Un singur exemplu din fiecare trebuie să fie suficient: Rashi identifică Plângeri cu sulul ars de Iehiakim ( Ieremia 36 ); Calvin își începe comentariul cu o analiză a autorului cărții și apărarea lui Ieremia ca autor al acesteia.
3. Din cărturarii din secolul al XIX-lea, ambii CF Keil (ca parte a comentariului său Ieremia , Eng. Trad. 1880, pp. 339-350 ) și S.R. Driverul (în Introducere , ediția a 9-a, 1913, pp. 461-465 , prima ediție 1891) are explorări aprofundate ale întrebării așa cum era în vremea lor: Keil optează pentru autorul ieremian, Driver îl respinge.
4. Din cele cinci capitole, primele patru sunt toate poezii „acrostice alfabetice”, deși urmează modele diferite pentru implementarea „acrosticului” – și capitolul 5 nu este deloc „t” acrostic „, deși are încă 22 de linii (care se potrivește cu lungimea de 22 de litere a” alephbetului). Ar fi introdus un singur poet acest tip de variații?

Comentarii

• În ceea ce privește nota 3, Keil spune că Ieremia și Șoferul spun că nu Ieremia nu mă surprinde deloc.
• cazul împotriva autorității ieremaice este într-adevăr slab și poate fi ușor infirmat, dar postul general este cuprinzător și concis.