Primele instanțe ale zicalei în engleză
O traducere din 1634 a lui Matheo Aleman, Rogue: Or, The Life of Guzman de Alfarache , ediția a treia (1634) oferă o glosă interesantă asupra raționamentului din spatele acestei vechi ziceri:
Bărbații ar trebui să facă aceeași alegere a prietenilor lor, ca și ei de cărți bune. Căci fericirea lor nu constă nici în măreția numărului lor, nici în curiozitatea legării lor, ci mai degrabă să aibă câțiva și acei Autori buni și aprobați. De multe ori, se întâmplă că mulți prieteni sunt mai degrabă o piedică decât un ajutor pentru prietenia adevărată: pentru el nu este prieten cu nimeni, adică prieten cu toți . Nici nu trebuie să alegem un prieten doar pentru divertismentul nostru și să ne petrecem cu bucurie timpul, ci să alegem unul dintre aceștia, care ar putea beneficia atât sufletul nostru, cât și corpul nostru: unul care, fără respectarea interesului uman, va sfătui el să respecte preceptele divine. Nu numai pentru a-i reprezenta pentru el, ci pentru a vorbi cu scopul, pentru a-l admonesta la observarea lor și pentru a-l instrui în adevărata cunoaștere a lor. Și dacă va fi numit un prieten adevărat care, pur și simplu din prietenie, îi spune prietenului său adevărul gol, fără să-l mascheze sau să-l mascheze, nu ca o persoană terță, ci ca unul, care este propriu al său, și la fel de liber ca și cum ar tratând orice lucru care îi aparține sau pe care el însuși l-ar dori, prietenul său ar trebui să-i spună același lucru, cu aceeași ocazie, despre ce fel de prieteni, care poartă sinceritatea și claritatea cu ei, puțini sunt acum zilnic a fi găsit, în care un om poate avea acea încredere asigurată și întreaga satisfacție.
O altă perspectivă, aceasta cu o margine evident religioasă, apare în Samuel Crook, Ta Diapheronta, or, Divine Characters (1658):
Dar cel care este prieten cu toți oamenii, nu este prieten cu nimeni și cel mai mic dintre totul pentru sine. Căci el trebuie să promită atât de mult, încât să nu poată îndeplini cu el: și, astfel, încalcând promisiunea cu unii, nici unul nu are încredere. Prin urmare, așa cum cel care se lăuda cu nu avea dușman , a fost bine mustrat de Chilon când l-a întrebat, dacă are vreun prieten . Deci, el este departe de capacitatea de a se împrieteni cu adevărat cu oricine, care este aparent un prieten pentru toți; dar într-adevăr un prieten pentru nimeni și, mărește dușmanii pretinzând că este prietenie.
Dimpotrivă, adevăratul creștin nu este prieten cu nimeni care sunt dușmani ai lui Dumnezeu .
Interesant este Joseph Symonds, Sight and Faith , sau Meditații pe 2 Cor. 5.7 (1651) face ca dragostea universală a lui Isus să fie deosebită fiecărei persoane ca și cum ar evita această critică:
Hristos este deci un prieten pentru fiecare, ca și când ar fi un prieten pentru nimeni în afară de ; și, prin urmare, ei nu au spus numai: Domnul nostru și nostru Dumnezeul, ci Domnul meu și meu Doamne.
William Seward, Anecdote ale unor persoane distinse, în principal din Prezentul și cele două secole precedente , ediția a doua, volumul 3 (1795) are acest lucru:
Guicciardini [1483–1540 ] observă din nou, " Ca cel care este prieten pentru toți este un prieten adevărat pentru nimeni , deci ceea ce are multe capete, nu are în realitate niciun cap. O mulțime este acest monstru cu multe capete, care nu are nici un cap pentru creiere și, cu siguranță, nici un creier pentru guvern. … "
În mod clar, " Un prieten to all is a friend to none " este un adagiu în engleză de câteva secole.
Aristotel despre prietenie
Deși Aristotel nu a scris niciodată (în greacă) cuvântul concis " Un prieten pentru toți este prieten pentru nimeni, " el pare să fi fost de acord cu sentimentul. El analizează natura și limitele prieteniei în Cartea 9, capitolul 10, paginile 1170–1171 din Etica Nicomahică . Mai întâi, el face distincția între " prieteni realizați în vederea utilității , " " prieteni legați cu plăcere , " și " bun prieteni. " Apoi se concentrează asupra constrângerilor naturale asupra celei de-a treia categorii:
Deci pentru și la prieteni există un număr fix – poate cel mai mare număr cu care se poate trăi împreună (pentru asta, am descoperit, se crede că este foarte caracteristic prieteniei); și că nu se poate trăi cu mulți oameni și se poate împărți între ei este clar. Mai mult, și ei trebuie să fie prieteni unii cu alții, dacă își vor petrece zilele împreună; și este o afacere grea ca această condiție să fie îndeplinită cu un număr mare. De asemenea, se găsește dificil să te bucuri și să te întristezi într-un mod intim cu mulți oameni, pentru că se poate întâmpla probabil ca cineva să fie în același timp fericit cu un prieten și să se plângă cu altul. Se presupune, deci, că este bine să nu căutați să aveți cât mai mulți prieteni, dar cât de mulți sunt suficienți pentru a trăi împreună; pentru că ar părea de fapt imposibil să fii un mare prieten pentru mulți oameni. Acesta este motivul pentru care nu se pot iubi mai mulți oameni; dragostea este în mod ideal un fel de exces de prietenie și care poate fi simțit doar față de o singură persoană; prin urmare, și o mare prietenie nu poate fi simțită decât față de câțiva oameni. Acest lucru pare confirmat în practică; căci nu găsim mulți oameni care să fie prieteni într-un mod cameradesc de prietenie, iar faimoasele prietenii de acest fel sunt întotdeauna între doi oameni. Cei care au mulți prieteni și se amestecă intim cu toți se consideră că nu sunt prietenii nimănui , cu excepția modului potrivit în felul propriu concetățenilor, într-adevăr, este posibil să fii prietenul multora și totuși să nu fii supus, ci un om cu adevărat bun; dar nu se poate avea cu mulți oamenilor prietenia se bazează pe virtute și pe caracterul prietenilor noștri înșiși și trebuie să fim mulțumiți dacă găsim chiar și câteva astfel.
[Traducere din ediția Oxford University Press, WD Ross, editor.]
Cuvintele îngroșate de mai sus pot fi sursa finală a expresiei, " Un prieten pentru toți este un prieten pentru nimeni "; dar este important să rețineți că Aristotel este preocupat în această discuție de prietenia intimă, nu doar de presupusa voință bună a colegi citi zens. Nu există o constrângere obiectivă asupra condiției umane care să împiedice cineva să-i trateze pe toți ceilalți politicos și plăcut. Dar Aristotel susține că există constrângeri naturale care împiedică cineva să fie prietenul intim al tuturor celorlalți. A fi prieten apropiat implică anumite obligații, cum ar fi disponibilitatea, simpatia, standardele etice comune și emoțiile comune atunci când prietenul simte exaltare sau durere. p>
Acesta este contextul pentru analiza lui Aristotel a limitărilor practice care guvernează câți prieteni ar trebui (și într-adevăr, poate) să aibă o persoană.Analiza sa pare, de asemenea, în concordanță cu raționamentul care stă la baza afirmațiilor lui Aleman, Crook și Guicciardini de mai sus.
Comentarii
Cheia pentru a înțelege acest lucru este diferența dintre „a fi un prieten cu cineva „și” a fi prietenos cu cineva „. Sunt foarte diferite.
„A fi prieten” înseamnă a oferi asistență cuiva atunci când are nevoie de acesta și, de asemenea, petrece adesea o parte din timpul tău liber cu ei. Înseamnă prioritizarea acelei persoane în locul celorlalți oameni și, uneori, a propriilor nevoi. Acest lucru face ca prietenia să sune ca o corvoadă – evident că este de obicei distractivă, dar mă concentrez asupra lucrurilor care ți-ar ocupa timpul. Și, celălalt aspect este că îți sunt prieteni atunci când ai nevoie de ea.
Deci, având în vedere că trebuie să oferiți o anumită cantitate de timp și energie pentru a vă menține o prietenie și aveți doar o cantitate limitată de timp și energie, dacă încercați să răspândiți acest lucru prea subțire încercând să fiți un prieten pentru prea mulți oameni, nu veți reuși să o realizați cu oricine. Asta înseamnă zicala.
În schimb, „a fi prietenos” înseamnă „a fi drăguț cu oamenii pe care îi întâlnești”. Nu necesită timp suplimentar, este doar un stil de comportament.
Comentarii
Cred că citatul se referă la a fi înșelător. Nu este posibil să fii prieten cu toți pentru că toată lumea este diferită. Pentru a fi „prieten” pentru toată lumea ar fi necesar să îți ascunzi gândurile și opiniile adevărate și să exprimi pur și simplu gândurile și opiniile persoanei cu care interacționezi.
S-ar putea considera și „a fi„ da ”bărbat / femeie” sau a fi cu două fețe. Spui ceea ce crezi că oamenii vor să audă, în timp ce spui ceva complet contrar celorlalți.
De exemplu, ia în considerare un lider politic. Un președinte nu poate mulțumi ambele părți ale politicii, deoarece opiniile lor sunt diametral opuse.
A fi „prieten” și a fi „prietenos” sunt foarte diferite. A fi prietenos poate însemna doar a fi respectuos și politicos. Cu toate acestea, nu este necesar să fii de aceeași părere cu cealaltă persoană. Poți fi prietenos cu cineva cu care s-ar putea să nu vrei să fii niciodată prieten.