Poseidon are două soții când / de ce / cum?

Diferite mitologii fiind consolidate, în principal.

Inițial – prin care vreau să spun, încă de când avem dovezi de speculat – Poseidon pare să fi fost căsătorit cu pământul -deitate Dā. Cea mai veche formă atestată a numelui său este Maecenean po-te-da-on , probabil din potei Dāōn , „soțul lui Dā”; acest lucru l-ar face ginerele lui Demeter ( Dā-mātēr , mama „Dā” s). Dā pare apoi să corespundă cu Gē / Gaia , din Gdā (atestat în frigian).

Mai târziu, mitologia dominantă s-a schimbat; aceasta ar fi putut face parte din invazia indo-europeană , sau poate că a fost mai târziu. ( Gdā poate că a fost o zeiță pre-indo-europeană a pământului.) Acum soția lui Poseidon era mai degrabă o personificare a apei sărate sau a oceanului însuși (*) oricum g de a face cu pământul. Aici obținem poveștile lui Poseidon și Amphitritë, sau Neptun și Salacia; Teogonia și Biblioteca a lui Hesiod spun această versiune.

(*) Amfitritul a fost cu siguranță o personificare a mării la unii autori , dar nu este clar dacă aceasta a fost esența ei originală sau influența sa din Salacia romană.

Chiar mai târziu, grecii și romanii au încorporat unele părți ale mitologiei feniciene în propriile lor. Pentru fenicieni, să din câte am înțeles, Adon a fost iubitorul muritor al zeiței Ashtarte; când a murit, zeița morții s-a îndrăgostit de el și nu l-a lăsat pe Ashtarte să-l ia înapoi. Așadar, Adon a devenit zeul primăverii, iarna în lumea interlopă, iar vara în ceruri cu Ashtarte.

Când grecii și romanii au adaptat acest mit, Ashtarte a devenit Afrodita / Venus, zeița morții a devenit Persefona / Proserpina, iar Adon a devenit Adonis. De aceea există două povești aparent incompatibile despre anotimpuri: povestea Persefonei a venit de la greci, iar povestea Adonis a venit de la fenicieni. Genurile de contradicții nu sunt nimic nou, iar anticii erau bine obișnuiți cu ei: vezi Dionis împotriva lui Zagreus pentru un alt exemplu.

Când Nonnus și-a scris Dionysiaca în secolul al V-lea d.Hr., el se baza pe tradiția feniciană în locul tradiției grecești. Beroë era fiica lui Ashtarte și Adon, reprezentând orașul Beirut; căsătoria ei cu Poseidon simboliza modul în care Beirut controlează și depinde de ocean.

Deci, Poseidon avea mai multe soții, deoarece „Poseidon” nu era o persoană singură, ci o sincretizare a mai multe tradiții mitologice diferite care nu au fost niciodată menite să meargă împreună. Veți observa că nicio sursă individuală nu menționează că Poseidon are două soții: Hesiod, Nonnus și Pseudo-Apollodorus îl fac monogam. Ele diferă doar în ceea ce privește tradiția din care trag.

One More Wife

Pentru a complica problema încă un pic mai departe, dacă luăm în considerare dialogul lui Platon Kritias , Poseidon are de fapt trei soții, nu doar două. Conform descrierii fundația Atlantidei în Kritias , Poseidon a fost căsătorit cu un anume Kleïto [Cleïto] care i-a născut cinci seturi de fii gemeni care au condus țara, care a fost numită Atlantida după cel mai mare dintre acești frați, numit Atlas .

Poate exista, totuși, o modalitate de a o privi astfel încât, în ciuda uniunilor de nuntă extrem de înalte atribuite lui Poseidon cu fiecare dintre aceste trei figuri, el să nu fie neapărat poligam. Cultura greacă, în ciuda phila În general, era de obicei monogam, la fel ca zeitățile sale, aceste entități fiind o proiecție îmbunătățită a culturii menționate.

Kleïto este probabil cel mai puțin problematic din acest document, deoarece este relativ ușor să rezolve implicarea ei cu Poseidon cronologic: ea era pur și simplu soția sa primordială, înainte de a-l cunoaște pe Amphitrite. Kleito pare să fi fost muritor (ambii părinți ai ei sunt descriși pur și simplu ca Autokhthones [Autochthons], oameni „Pământ-Sprung”), iar moartea ei (probabil la bătrânețe), precum și distrugerea cataclismică a Atlantidei, probabil au avut loc cu mult înainte de nunta [a doua] a lui Poseidon.

Amphitrite in Other Literature

Povestea căsătoriei lui Beroe cu Poseidon nu apare în niciun alt loc în afară de epoca lui Nonnus Dionysiaka , care în multe puncte urmărește destul de evident să imite anumite stiluri și tropi ai epopei mult mai vechi a lui Iliada a lui Homer. O caracteristică împărtășită de Kritias , Dionysiaka și Iliada este aceea că Amphitrite nu apare în niciunul dintre ele.

Din treizeci și trei de nereide numite în Iliada , Amphitrite nu este una dintre ele, ceea ce este destul de surprinzător având în vedere importanța lui Poseidon în poem pe de o parte, în timp ce, pe de altă parte, există faptul că nereidelor obscure, dar asemănătoare, cum ar fi Amphinome și Amphithoe, li se acordă propriile camee Iliada .

Amfitritul este menționat de foarte puține ori în Odiseea lui Homer, într-adevăr ca o zeiță majoră a mării, dar niciodată ca soție a lui Poseidon. Nici Iliada , nici Odiseea spune ceva despre descendenții mai faimoși ai lui Poseidon și Amphitrite, și anume mermanul Triton și nimfa de mare Rhode. Homer pur și simplu nu pare să știe despre o astfel de relație între această Nereidă și Marea – King.

Știm, totuși, că încă din Teogonia lui Hesiod, despre care se presupune că este contemporan cu Homer, se știe de fapt că Amphitrite a fost căsătorit cu Poseidon i-a născut copiii mai sus numiți. În timp ce Nonnus nu menționează niciodată Amphitrite, Triton apare de câteva ori în Dionysiaka . În fiecare sursă care menționează filiația sa, el este întotdeauna fiul lui Poseidon și al Amfitritului. Probabil că trebuie să-l înțelegem în același mod aici, deși Nonnus nu ne oferă în mod explicit vreo legătură familială între zeul merman al marelui și oricine altcineva.

Există, probabil, trei moduri diferite de a interpreta acest lucru. Unul este că Amphitrite există în Dionysiaka (undeva atât de departe în fundal, încât ea primește zero timp de difuzare), la purtat pe Triton lui Poseidon la un moment dat, dar nu a fost niciodată căsătorit cu el. Deci, atunci când Poseidon întâlnește prima dată Beroe, el este un burlac (oarecum) eligibil.

Terminologia nupțială în Dionysiaka

O a doua interpretare ar recunoaște modul în care limbajul despre căsătorie este folosit de Nonnus, pentru care este aproape standard ca o întâlnire sexuală să fie egală cu un fel de uniune conjugală, oricât de scurtă este interacțiunea dintre parteneri. Nici în fapt nu pare să conteze în mai multe cazuri că întâlnirea nu este consensuală. De cele mai multe ori, când Nonnus menționează o mireasă sau un mire, nu există în mod evident nicio ceremonie de nuntă care să fi fost oficiată și nici nu ar înțelege cineva cuplul în cauză să fie căsătorit legal la orice nivel, dincolo de finalizarea corporală.

Adesea în Dionysiaka chiar actul răpirii înainte de această desăvârșire este o „nuntă”, cum ar fi atunci când Zeus duce Europa în Creta (3.323-324) sau se transformă în vultur să răpească Naiada Aigina [Aegina] (8.247). Cel care îi duce pe aceste femei le face pe fiecare dintre ele în mireasa lui ( nýmphe ). Terminologie „mireasă” similară apare în Cartea 13 când Apollon [Apollo] fură Naiada Kyrene [Cyrene] în Libia. În Cartea 8, Hera, aflând despre afacerea secretă dintre Zeus și Dionysos, mama Semele, într-un discurs adresat însuși lui Semele, spune că prințesa tebană îl revendică pe Zeus ca mirele ei ( nymphíos ).

De altfel, în timpul competiției dintre Poseidon și Dionysos pentru Beroe, o aventură similară între Sea-King și o femeie diferită este menționată, de Dionysos însuși, ca o nuntă. Acest lucru se află în Cartea 42, când Dionysos îi spune lui Beroe că Poseidon s-a deghizat odată cu zeul râului Enipeus pentru a-și face drum cu prințesa Thessalian Tyro, care era îndrăgostită de Enipeus.

După Dionysos pierde pe Beroe în fața lui Poseidon, Eros îl consolează spunându-i despre o perspectivă diferită în altă parte, și anume vânătoarea frigiană Aura, pe care Dionysos o întâlnește în cea de-a 48-a și ultima carte a epopeii. Această carte începe cu Dionysos care se confruntă cu multe probleme pentru a se căsători cu prințesa tracică Pallene, despre care pare să uite imediat la scurt timp după nuntă.

Cea de-a doua jumătate a cărții este preluată de nefericita sordidă și oribilă prin care trece Aura când este violată în somn de Dionysos și îi dă naștere în mod dureros fiilor săi gemeni, dintre care unul îl ucide violent înainte de a fi transformat într-un izvor de către Zeus.

Toate în cadrul aceleiași cărți, patru personaje diferite sunt numite „mirese” ale lui Dionysos: Ariadna, pe care a pierdut-o în bătălia împotriva fratelui său vitreg Perseus ( în cartea anterioară); Pallene, căruia i se pare că este legal căsătorit; Nikaia [Nicaea], un alt frigian pe care l-a violat în somn în cartea 16; și Aura, care, după ce și-a descoperit sarcina, se referă la ea însăși ca „mireasa zeului”, deși în termeni foarte negativi, de ex. Pallene fiind cel mai probabil muritoare, este posibil să fi trecut suficient timp pentru ca ea să îmbătrânească și să moară înainte ca Dionysos să părăsească Tracia pentru a merge să o găsească pe Aura în Frigia. Din această perspectivă, în orice caz, căsătoria nu pare a fi luată atât de în serios pe cât s-ar putea aștepta altfel, sau convențiile sale sunt cel puțin diferite.

Nikaia este în mod clar încă în viață în Cartea 48 și, fiind din aceeași regiune geografică, o ajută chiar pe Aura să nască în mod special pentru că amândoi sunt victime ale lui Dionysos care se forțează asupra lor. Spre încheierea tuturor acestor lucruri, Dionysos este „triumfător și mândru de cele două căsătorii frigiene, cu soția mai mare și cu mireasa mai tânără”, adică Nikaia și respectiv Aura.

Cu aceasta, este mai plauzibil ca Poseidon să fie de fapt căsătorit cu Amphitrite și Beroe în același timp. Oricât de slăbit ar putea face căsătoriile aici, totuși, ar face din Poseidon poligam; și la fel ca în cazul lui Dionysos și Pallene, scena de la finalul concursului dintre Poseidon și Dionysos pare să fie o nuntă completă.

Breaking Things Dezactivat

S-ar putea să mai existe încă o opțiune. Divorțul între zei nu este nemaiauzit. Zeus este primul exemplu din Teogonia lui Hesiod, unde se căsătorește de șase ori separat înainte de a se (stabili) cu Hera. În Dionysiaka , Phaethon, fiul al lui Helios și Klymene [Clymene], crește împreună cu părinții săi în aceeași casă aparent. Se pare că Klymene, care la un moment dat este căsătorit cu Helios, îl lasă mai târziu la regele Merops al Etiopiei [Etiopia], în curtea căruia Phaethon crește, probabil că nu și-a întâlnit niciodată tatăl biologic înainte de a crește.

În ceea ce-l privește pe Helios, el, într-o altă ocazie ulterioară, este logodit cu Rhode, care este de obicei o fiică a lui Poseidon și Amphitrite. Dar Asclepiades, într-o singură sursă obscură, spune că Helios a fost tatăl ei, și probabil în acest caz, ea nu a fost căsătorită cu Soarele. Nu este exclus ca Amphitrite să fi avut o aventură cu Helios, ducându-i astfel un copil, dar, ca și în cazul exemplelor anterioare, poate Asclepiades păstrează aici o tradiție în care Helios a fost căsătorit cu Amphitrite după ce a divorțat de Poseidon.

Aproape toate personajele cu care se spune că Helios s-a căsătorit vreodată sunt oceanide și, după cum observați în întrebarea dvs., Amphitrite este un oceanid din cel puțin o sursă. În orice caz, nu avem nevoie de o astfel de legătură între Helios și Amfitrit pentru ca această zeiță a mării să fie divorțată de Poseidon. Căsătoria ei cu Sea-King ar putea să se încheie pur și simplu până când i se va acorda Beroe în Dionysiaka 43.