RVM Romani 12: 3 după cum Dumnezeu a dat fiecărui om măsura credinței

Întrebare interesantă: versiunea TR (Textus Receptus) spune: „ θεὸς ἐμέρισεν μέτρον πίστεως” sau „ Dumnezeu a alocat o măsură de credință „. Acest lucru pare să sugereze că „ πίστεως ” din KJV, care a fost tradus din TR substituit „ a „pentru„ the ”, confirmându-vă suspiciunile cu privire la faptul dacă„ cantitatea de credință ”măsurată a fost măsurată în funcție de biroul său, mai degrabă decât de capacitatea personală, care ar măsura diferite pentru fiecare persoană. Are sens din punctul de vedere al „nu avem toți aceeași funcție”, dar suntem lăsați să speculăm dacă avem sau nu toți aceeași „măsură” a credinței.

Pisteos folosit aici este un substantiv care este folosit pentru a descrie „credință”, a cărui măsură este definită de un alt cuvânt, în Fapte 6: 5 Ștefan este „πλήρης *” (plin) de credință, deci fără un adjectiv care să descrie ce fel sau măsură, rămânem să ghicim în ceea ce privește calitatea sau cantitatea.

Problema importantă este că „ πλήρης * „, deși un substantiv, este menit să realizeze ceva; ca Iacov 2:17,” πίστις „( pistis-o formă de pisteos) este moartă dacă nu există o acțiune corespunzătoare. Prin urmare, se înțelege că credința „biblică” este mai mult decât consimțământul mental sau armonia doctrinară, este menită să realizeze o acțiune; citind pentru a „profeți” în funcție de proporția de credință pe care ți-a dat-o. Indiferent dacă credința noastră mută munții sau dă cuiva un pahar rece de apă, trebuie să „acționăm” după credința noastră după cum impun circumstanțele.

Deci, „câtă credință” nu este cu adevărat problema, dacă îl exersezi sau nu, este. Isus spune în Mat. 21:21, „

Dacă aveți credință și nu vă îndoiați, nu veți face numai acest lucru care se face smochinului, ci și dacă veți spune muntelui acesta: Fii îndepărtat și aruncat în mare; se va face . „

În Matei 17:20, El spune:”

Dacă aveți credință ca un bob de sămânță de muștar, veți spune muntelui acesta: acolo, acolo; și va înlătura; și nimic nu vă va fi imposibil. „

În ambele numere,„ mărimea ”nu este Revenind la întrebarea inițială, deși textul „sugerează” poate exista o măsură uniformă, adevărul este că trebuie să „acționăm” pe orice măsură pe care o avem în îndeplinirea „măsurii credinței” noastre .

Modul în care înțeleg acest pasaj este că servește drept îndemn să nu te compari cu ceilalți, ci în schimb să se măsoare prin tija de măsurare unică pe care Dumnezeu a oferit-o fiecărei persoane. Adică este o greșeală să comparăm un dar și o operație a acelui dar cu cineva care are alt dar. Tija de măsurare pe care o folosești pentru a măsura pe cineva cu darul profeției nu este același dispozitiv pe care să-l folosești pentru a măsura pe cineva care dă darul predă. Dacă folosești același dispozitiv, te-ar putea încuraja să te gândești mai bine la tine decât ar trebui să și să te gândești la ceilalți (cărora le lipsește darul) ca fiind mai mici decât tine. Aceasta este abordarea minții neînnoite.

Mai exact, respectă aceste perechi:

• profeție? măsurați după credința dvs.
• serviciu? după abundența și calitatea serviciului dvs.
• îndemn?prin abundența și calitatea îndemnului dvs.
• oferind? prin cât de bine rezistați dorinței de a adăuga „șiruri”
• de guvernare? după câtă sârguință guvernezi
• mila? după cât de vesel și fără judecată dai dovadă de milă

Note:

• „μέτρον” se poate referi la o „porțiune” SAU la un dispozitiv de măsurare: >

μέτρον, ου, τό (Hom. +; ins, pap, LXX, En, TestSol 15: 5; TestAbr A; Test12Patr; GrBar 6 : 7; ApcMos 13; Sib Or 3, 237; EpArist, Philo; Jos., Ant. 13, 294, C. Ap. 2, 216; Just., 112, 4; Tat. 27, 3; Ath.) Gener . „Prin care se măsoară orice”. ① un instrument de măsurare, măsură ⓐ măsuri de capacitate ἐν μέτρῳ μετρεῖν Mt 7: 2; Mc 4:24; 1 CI 13: 2b. μέτρῳ μετρεῖν (Maximus Tyr. 32, 9c; 35, 2i) Lc 6: 38b; 1 CI 13: 2a; Pol 2: 3. W. acumularea de atribute μ. καλὸν πεπιεσμένον σεσαλευμένον ὑπερεκχυννόμενον măsură bună, apăsată în jos, scuturată împreună, trecând peste Lc 6: 38a. În imagini: πληροῦν τὸ μ. τινός completează o măsură pe care altcineva a umplut-o parțial Mt 23:32. Ⓑ de măsură liniară Rv 21:15. μέτρον ἀνθρώπου, ὅ ἐστιν ἀγγέλου o măsură umană, folosită și de îngeri vs. 17. ② rezultatul măsurării, cantității, numărului ⓐ lit. τὰ μ. τῶν τῆς ἡμέρας δρόμων φυλάσσειν păstrează măsura cursurilor sale zilnice Dg 7: 2. Ⓑ fig. (Maximus Tyr. 40, 3c ὑγείας μ .; Alex. Aphr., Quaest. 3, 12 II / 2 p. 102, 2 μ. Τῆς ἀληθείας; Ath. 32, 2 δικαιοσύνης μ .; 33, 1 μ. Ἐπιθυμίας ἡ παιδοποιία) ὡς ὁ θεὸς ἐμέρισεν μέτρον πίστεως așa cum Dumnezeu a repartizat măsura credinței Ro 12: 3 (CCranfield, NTS 8, 62, 345–51: Hristos este măsura credinței). ἑνὶ ἑκάστῳ ἐδόθη ἡ χάρις κατὰ τὸ μ. τῆς δωρεᾶς τοῦ Χριστοῦ har a fost dat fiecăruia în funcție de măsura (a acesteia) pe care Hristos a dat-o Ef 4: 7 κατὰ τὸ μ. τοῦ κανόνος οὗ ἐμέρισεν ἡμῖν ὁ θεὸς μέτρου în funcție de măsura limitei (= în limitele) pe care Dumnezeu ni le-a repartizat (ca măsură) (s. B-D-F §294, 5; Rob. 719) 2 Cor 10:13. κατʼ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους în funcție de capacitatea de funcționare a fiecărei părți individuale Ef 4:16 (ἐν μ. ca Synes., Ep. 12 p. 171c). καταντᾶν εἰς μ. ἡλικίας τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ atinge măsura vârstei mature (sau statura plenitudinii) lui Hristos vs. 13 (s. ἡλικία 2a și cp. μ. ἡλικίας Plut., Mor. 113d; μ. ἥβης Il. ; Od. 11, 317) .— οὐκ ἐκ μέτρου J 3:34, un expr. nu am găsit altceva. în Gk. limbaj, trebuie să însemne în contextul său nu dintr-o măsură, fără (folosind o) măsură (op. este ἐν μέτρῳ Ezk 4:11, 16; Jdth 7:21) .— DELG. M-M. TW. Sv. Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). Un lexicon greco-englez al Noului Testament și al altei literaturi creștine timpurii (ediția a 3-a, p. 644). Chicago: University of Chicago Press.

Traducătorii par a lua toți a doua utilizare, dar prima utilizare este, cred în mintea lui Paul. Observați context, că el vorbește despre o evaluare exactă a credinței:

KVJ Rom 12: 2 Și să nu fiți conform cu această lume: ci fii transformat prin reînnoirea minții tale, ca să poți dovedi ce este voia lui Dumnezeu bună, acceptabilă și perfectă. Rom 12: 3 Căci zic, prin harul dat mie, fiecăruia dintre voi, să nu se gândească la sine mai mult decât ar trebui să creadă; ci să gândim sobru, așa cum Dumnezeu le-a dat fiecărui om măsura credinței.

KJV adaugă diverse cuvinte pentru a încerca să netezească interpretarea greșită a lor despre Intenția lui Pavel:

Rom 12: 6 Având atunci daruri diferite în funcție de harul care ni se dă, fie că este profeție, să ne profeți în funcție de proporția credinței;

Dacă omitem cuvintele adăugate, cursive „să profețim” și adăugăm în verbul implicit „măsură” obținem o lectură mai coezivă:

Rom 12: 6 Având atunci daruri diferite în funcție de harul care ni se dă, fie că este profeție, măsurați în funcție de proporția credinței;

În 2 Cor Paul refuză în mod explicit să participe la un concurs de urinare cu criticii săi și îi cheamă pe cei care se folosesc ca măsurători dispozitive la alegerea lor „proști”:

ISV 2Co 10:12 Noi nu ar îndrăzni să ne punem în aceeași clasă sau să ne comparăm cu cei care se recomandă. Ori de câte ori își măsoară [μετρέω, un înrudit al lui μέτρον] după propriile standarde sau se compară între ei, ei arată cât de nebuni sunt.

Răspuns scurt: Fiind „alocat o măsură a credinței „este doar un alt mod de a spune că ți s-a” dat „o anumită funcție în Biserică”.

---

Aceasta este o întrebare excelentă. Cred că ai fost pe drumul cel bun când ai am întrebat dacă versetul 3 este legat de versetul 4. Da, este!Atunci când căutați să înțelegeți un vers confuz, pasul 1 ar trebui să fie întotdeauna citit în context. Deci, să facem acest lucru:

Contextul

Prin urmare, vă îndemn, fraților, prin mila lui Dumnezeu, să prezentați trupurilor voastre o jertfă vie și sfântă , acceptabil pentru Dumnezeu, care este serviciul tău spiritual de închinare. Și să nu fii conform cu această lume, ci să fii transformat prin reînnoirea minții tale, astfel încât să poți dovedi care este voia lui Dumnezeu, ceea ce este bun și acceptabil și perfect. Pentru prin harul dat mie, le spun tuturor dintre voi să nu se gândească mai mult la sine decât ar trebui a gândi; dar a gândi astfel încât să aibă o judecată sănătoasă, așa cum Dumnezeu le-a alocat fiecăruia o măsură de credință. Pentru tocmai deoarece avem mulți membri într-un singur corp și toți membrii nu au aceeași funcție, la fel și noi, care sunt mulți, sunt un trup în Hristos și sunt membri individuali unul al altuia. Deoarece avem daruri care diferă în funcție de harul dat nouă, fiecare dintre noi trebuie să le exercite în consecință ¹ : dacă profeție, în funcție de proporția credinței sale ² ; dacă slujire, în slujirea sa; sau cel care preda, în învățătura sa; sau cel care îndeamnă, în îndemnul său; cel care dă, cu liberalitate; cel care conduce, cu sârguință; cel care arată milă, cu veselie. –Romans 12: 1-8, NASB

_{NOTE: 1) Această porțiune a textului nu este în limba greacă. 2) NASB sugerează „în acord cu credința” ca alternativ.}

Deși pot să nu fiu de acord la anumite puncte cu traducerea, va funcționa bine în scopurile noastre aici.

Fluxul

Ceea ce aș dori să vă atrag atenția sunt pentru ” s în pasaj. Ori de câte ori vedeți un pentru acolo, ar trebui să întrebați pentru ce „este acolo !” 😉 În ambele cazuri, „pentru” traduce cuvântul grecesc γαρ. Γαρ indică faptul că ceea ce urmează ִ în text este o elaborare a ceea ce tocmai am citit anterior.

Deci, să rezumăm fluxul de gândire al lui Paul prin acest pasaj. El vrea ca romanii să-și ofere viața în slujba lui Dumnezeu, spre deosebire de a fi lumești. Pentru nu ar trebui să fie mândri, ci fiecare ar trebui să evalueze cu exactitate „măsura credinței” care le-a fost dată. Pentru la fel cum corpul are membri diferiți care fac lucruri diferite, la fel Biserica are oameni diferiți care fac lucruri diferite. [El continuă să ofere exemple.]

Acum, să vedem cum se referă versetul în cauză la ceea ce vine înainte și la ce urmează:

• Dorința lui Pavel este ca ei să servească mai degrabă decât să fie lumești, pentru nu ar trebui să fie mândri, ci să își realizeze repartizarea individuală a credinţă. A fi lumesc este elaborat prin a fi mândru , în timp ce slujirea este elaborat prin evaluarea corectă a „măsurii credinței” dvs. .

• Dumnezeu le-a alocat fiecăruia o „măsură a credinței”, pentru diferiți membri ai Bisericii au funcții diferite (ca un corp). Aici măsura alocată individual a credinței este elaborată de funcția individuală în Biserică .

„Alocată o măsură a credinței „?

În calitate de cititori moderni, auzim” alocată o măsură de credință „și credem că” avem o cantitate de credință „, dar iată trei motive pentru a crede că această înțelegere este greșită:

1) Context. După cum tocmai am văzut în urmărirea fluxului de gândire al lui Paul prin pasaj, contextul pare să indice că a fi „alocat o măsură de credință” este doar un alt mod de a spune că „ți s-a„ dat „o anumită funcție în Biserică”.

2) μερίζω , tradus „alocat” poate fi definit ca: împărțiți în părți, împărțiți, faceți parte , distribuie, distribuie. Acest lucru seamănă foarte mult cu modul în care Dumnezeu a împărțit funcțiile de slujire în cadrul bisericii. (Nu nu pare să transmită ideea că i se „acordă” o sumă de încredere.)

3) μέτρον , tradus prin „măsură” este același cuvânt folosit de două ori în 2 Cor. 10:13 pentru a descrie o graniță (gândiți la divizarea teritoriului). Este, de asemenea, utilizat în Eph.4: 7 pentru a pregăti cititorul să înțeleagă diversitatea a slujirilor pe care Hristos le-a dat Bisericii (Apostol, Profet etc.) Este folosit și în Eph. 4:16 pentru a descrie modul în care membrii individuali ai Bisericii lucrează pentru a construi trupul lui Hristos. Acesta este un cuvânt standard pentru descrierea împărțirii teritoriului și a îndatoririlor.

Concluzie

Luând în considerare acești trei factori, Dumnezeu „alocând fiecăruia o măsură de credință” poate fi greu de înțeles. ca „acordarea fiecărei persoane o sumă de încredere”. Trebuie înțeles ca repartizarea funcțiilor de slujire între membrii Bisericii.

Cred ce înseamnă versetul Se spune că fiecare dintre noi dăm „măsura credinței”, adică tuturor ni s-a dat aceeași cantitate de credință !! ! Pentru toți cei care credem că Duhul Sfânt locuiește în noi, de aceea avem acces la PUTEREA aceea! ⚡ Tot ce avem nevoie este să credem, să avem credință neadulterată că avem acces la mintea lui Hristos și putem face aceleași lucruri pe care le-a făcut Minunile pe care le-a făcut cu credință, cu toții avem diferite daruri speciale speciale pentru scopurile noastre, dar noi toți aveți aceeași măsură de credință, depinde de noi cât de mult folosiți credința noastră?

Comentarii

• Răspunsul dvs. este o declarație de convingere, și nu este susținut de nicio scriptură pentru dovada sau susținerea conceptului pe care l-ați propus. Puteți adăuga scripturi care vă susțin răspunsul?

Contextul Rom. 12: 3-6 a fost dintre darurile spirituale atribuite fiecăruia de Duhul Sfânt după botezul lor în Hristos și fiecare dar a fost în conformitate cu măsura – adică măsura lui Dumnezeu sau hotărârea lui Dumnezeu – a abilităților lor.

Cuvântul ” credință ” este greacă puternică 4102: ” πίστις ” și înseamnă ” care vede „. Din greaca lui Thayer Lexicon: ” 1. convingerea adevărului a orice, credință …; o convingere de credință care respectă relația omului cu Dumnezeu și lucrurile divine … ” Sursa: aici

Cei care văd, înțeleg și cred au credință. Cu cât mai mult văd, știu și cred, cu atât mai puternică este credința lor în Dumnezeu și în fiul Său, Hristos.

Căci nu putem crede în ceva sau pe cineva pe care nu-l cunoaștem și nu putem avea credință în cineva pe care nu-l credem. Credința, a putea vedea, este un proces de învățare și vine din expunerea la Cuvântul lui Dumnezeu.

Rom. 10: 14-17,

” 4 Cum atunci vor chema pe cel în care ei nu au crezut? și cum vor crede în cel despre care nu au auzit? și cum vor auzi fără un predicator?

15 Și cum vor predica, cu excepția cazului în care așa cum este scris: Cât de frumoase sunt picioarele celor care propovăduiesc Evanghelia păcii și aduc vești vesele despre lucrurile bune!

16 Dar ei nu toți au ascultat Evanghelia. Căci Isaia a spus: Doamne, cine a crezut raportul nostru?

17 Deci, atunci credința vine prin ascultare și ascultare de către cuvântul lui Dumnezeu. ” (KJV)

Și, credința celor care văd – cunosc și înțeleg – prin Cuvântul lui Dumnezeu crește prin expunerea continuă și testarea Cuvântului lui Dumnezeu. Cu cât avem mai multe cunoștințe, cu atât crește mai multă credință și, prin urmare, credința este un rezultat direct al cuvântului lui Dumnezeu.

Prin urmare, credința noastră vine de la Dumnezeu, pentru că studiem cuvântul lui Dumnezeu pe care El ni l-a dat prin și prin Duhul Sfânt.

Trebuie să auzim cuvântul Său și să citim și să studiem cuvântul Său pentru a-L cunoaște, a-L vedea. Conceptul nu este acela că Dumnezeu împinge credința în inimile celor pe care îi alege. Trebuie să-L căutăm (Matei 7: 7; Luca 11: 9; Ioan 7:34).

Cei care au crezut cuvântul lui Dumnezeu în primul secol d.Hr., când a fost scrisă cartea Romanilor au crezut pentru că au auzit cuvântul. Ei nu aveau evangheliile în formă scrisă. Ei nu aveau cărțile din NT pe care să le poată așeza și citi așa cum avem noi astăzi. Au putut să o audă doar de la acei discipoli și apostoli care au predicat-o vocal.

Prin urmare, Dumnezeu a decis să ofere semne și minuni, astfel încât oamenii să poată cunoaște / vedea și crede acei predicatori, învățătorii, discipolii și apostolii. a lui Iisus Hristos (Fapte 2: 16-21).

Fapte 2:22,

” Bărbați din Israel , auzi aceste cuvinte; Iisuse din Nazaret, un om aprobat de Dumnezeu printre voi prin minuni și minuni și semne, pe care Dumnezeu le-a făcut în mijlocul lui din voi, după cum știți și voi: ” (KJV)

Acea revărsare a Duhului în ziua Cincizecimii a fost împlinirea profeției din Ioel 2. A fost continuată de-a lungul acelei generații (Fapte 2:39) în scopul autentificării și confirmării cuvântului lui Dumnezeu, astfel încât să poată ști cu adevărat El.

Cu toate acestea, ei erau doar oameni și au început să compare beneficiile unui dar cu altul, gândindu-se mai bine decât ar trebui (Rom. 12: 3).

1 Cor. 2:14,

” Dar omul natural nu primește lucrurile Duhului Doamne, pentru că sunt o prostie pentru el; nici el nu le poate cunoaște, pentru că sunt discernate spiritual. ” (KJV)

Omului spiritual, cei care au răspuns la chemarea Evangheliei li s-a dat în acel moment al secolului I d.Hr. o măsură în funcție de cunoștințele și credința lor, măsură care a fost luată de Dumnezeu. Dumnezeu ne cunoaște inimile (Prov. 21: 2; 1 Împărați 8:39; 1 Cron. 28: 9; 1 Sam. 16: 7).

Cine atunci, în afară de Dumnezeu, ar putea lua măsura abilităților lor pentru a atribui / da darul spiritual care ar fi cel mai bine folosit de acea persoană pentru profitul lui Dumnezeu, în scopul lui Dumnezeu, care era de a răspândi Evanghelia către fiecare națiune.

Au început să folosească noul au dobândit daruri spirituale pentru a se ridica una peste alta. Și aceasta a fost lecția lui Pavel din nou în 1 Corinteni cap. 12.

1 Cor. 12: 8-11,

” 8 Căci unuia îi este dat de Duh cuvântul înțelepciunii; altuia este cuvântul cunoașterii prin același Duh;

9 Către o altă credință prin același Duh; către altul darurile de vindecare prin același Duh;

10 Pentru altul lucrarea minunilor; către o altă profeție ; la altul cu discernământ de spirite; la altul diverse tipuri de limbi; la altul interpretarea limbilor:

11 Dar toate acestea funcționează că unul și același Duh, împărțind fiecare om în mod individual așa cum va dori. ” (KJV)

Deci, Dumnezeu a fost cel care le-a măsurat inimile și le-a atribuit darurile spirituale în funcție de abilitățile lor care ar servi cel mai bine scopului Său în predicarea cuvântului altora. Acele daruri spirituale au murit în acel prim secol d.Hr., ca și apostoli și prezbiteri aleși (adică: Timotei și alții) au murit (1 Cor. 13: 8-10).

Astăzi avem înregistrarea scrisă a scripturilor. Ni s-a dat capacitatea de a-L căuta pe Dumnezeu prin studierea cuvântului Său. Cu cât știm mai multe, cu atât vedem mai mult. Cu cât vedem mai mult, cu atât avem mai multă credință și cu atât mai mult devenim una în minte și spirit cu Dumnezeu și Hristos. El încă ne măsoară inimile și ne va folosi când și unde poate pentru a continua să răspândească chemarea evanghelică a lui Hristos.

-ar putea să doriți să luați în considerare și acest verset. „Este absolut crucial pentru zdruncinarea întrebării dvs. Apostolul Petru a spus în 2 Petru 1: 1;„ Simon Petru, slujitor și apostol al lui Iisus Hristos, pentru cei care au obținut ca o credință prețioasă cu noi prin neprihănirea lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. ” Cuvântul grecesc care a fost tradus „ca prețios” în acest verset este „isotimos”, care înseamnă „de aceeași valoare sau onoare”. Avem aceeași credință pe care a folosit-o Petru când l-a înviat pe Dorcas din morți (Fapte 9: 36-42) și când a făcut oameni întregi atingându-i doar cu umbra sa (Fapte 5:15).

Avem, de asemenea, aceeași credință pe care a avut-o Pavel. Pavel a spus în Galateni 2:20: „Sunt răstignit cu Hristos; totuși trăiesc; totuși nu eu, ci Hristos trăiește în mine; și viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiește prin credința Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe sine pentru mine ”. Pavel nu a spus că a trăit prin credință în Fiul lui Dumnezeu, ci prin credința Fiului lui Dumnezeu. Măsura credinței pe care a avut-o Pavel a fost aceeași măsură pe care a avut-o Isus. A fost credința lui Isus. Dacă există doar una măsura credinței (Rom. 12: 3), atunci avem și credința lui Isus.

Avem aceeași cantitate și calitate a credinței pe care o are Isus; prin urmare, putem face aceleași lucrări ca Isus Da, dacă primim acest adevăr și începem să folosim ceea ce avem (Ioan 14:12). Deoarece mulți creștini nu au înțeles acest lucru, și-au petrecut timpul cerând credință sau mai multă credință. Cum va răspunde Dumnezeu la o rugăciune? ca asta?

Dacă ți-aș da Biblia și atunci te-ai întoarce și mi-ai cerut Biblia, ce aș putea face? Probabil aș sta acolo în tăcere, în timp ce încercam să-mi dau seama ce nu ți se întâmplă. Acesta este motivul pentru care nu există un răspuns atunci când îl rugăm pe Domnul pentru mai multă credință. Avem deja aceeași credință pe care a avut-o Isus.

Domnul nostru a spus că nu a văzut niciodată o credință atât de mare precum s-a manifestat sutașul (Matei 8:10) și a vorbit și despre mica credință a discipolului Său ( Matei 8:26), dar El vorbea despre câtă credință a văzut. Niciunul dintre noi nu folosește toată credința care ni s-a dat.

În acest sens, unii au mai multă credință decât alții, dar, din punct de vedere tehnic, este mai multă credință care este expusă sau este funcțională. Tuturor ni s-a dat MĂSURA credinței. „

Comentarii

• Bine ați venit la Biblical Hermeneutics Stack Exchange! Vă mulțumim că ați făcut timp pentru a vă împărtăși perspective. Vă rugăm să rețineți că nu toți cititorii dvs. aici sunt creștini . Asigurați-vă că verificați ce ne face diferiți de alte site-uri care studiază Biblia .

Fiecare om este dat măsura a credinței … fiecărei persoane care a trăit vreodată i s-a dat măsura credinței pentru a crede în și în Dumnezeu / Hristos. Ei pot alege să creadă sau să nu creadă. Dar li s-a dat măsura, aceeași măsură a credinței de a crede până la dreptate.

Comentarii

• Bine ați venit la forumul Frances. Puteți arăta din greacă că este ” ” și nu ” a „?