Suntem mântuiți numai prin credință sau prin credință cu fapte? Iacov 2: 14-17

Luca 17: 5-10 (DRB) Și apostolii au spus Domnului: Creșteți-ne credința. 6 Și Domnul a spus: Dacă ai avea credință ca un bob de muștar, ai putea spune acestui dud: Fii înrădăcinat și fii transplantat în mare și ți-ar asculta. 7 Dar cine dintre voi care are un slujitor arând sau hrănind vite, îi va spune, când va veni de pe câmp: Mergeți imediat, așezați-vă la mâncare: 8 Și nu îi va spune mai degrabă: Pregătiți masa mea și încinge-te și slujește-mă, în timp ce mănânc și beau, iar după aceea vei mânca și bea? 9 Îi mulțumește robului acela că a făcut lucrurile pe care i le poruncise? 10 Cred că nu. Deci și voi, când veți fi făcut toate aceste lucruri care vi se poruncesc, spuneți: Suntem slujitori neprofitabili; am făcut ceea ce ar trebui să facem.

Aici Domnul Isus ne învață că faptele bune – a fi oameni buni – este datoria noastră. Nu este o datorie „deasupra și dincolo” pentru un creștin. Și cum ar putea să nu fie așa? El a venit să ne salveze de păcat, care a început cu Adam, și să restabilească Edenul, puțin câte puțin, sfârșitul în ceruri. Aici Iisus învață că faptele bune creștine exclud „lăudarea” despre care va vorbi adesea Sfântul Pavel și exclude punctul de vedere al faptelor în care Dumnezeu este îndatorat celor care Îi fac plăcere trăind bine.

Romani 11:35 (DRB) Sau cine are primul care i-a fost dat și i se va face recompensa?

Dacă Dumnezeu este Cel care păzește și așteaptă în timp ce păcătuim, ca El să aibă milă de el, atunci El singur este motivul pentru care suntem mântuiți absolut și exclusiv, pentru că nu am putut face nicio lucrare , mult mai puțin plăcute, dacă nu ar fi fost această răbdare. În acest sens, și din această cauză, nu putem fi justificați prin fapte, dar lucrările trebuie să urmeze justificarea (sau cel puțin harul care ar duce la o astfel de stare).

Prin urmare, atât de la Isus, și Pavel, știm că harul este primul; iar harul îl are credința sau încrederea în lucrarea lui Dumnezeu, și nu a noastră. Aceasta exclude viziunea pelagiană a operelor – dar nu și viziunea istorică a lucrărilor: că, fie că facem lucruri rele rele, fie că omitem să ne facem datoria ca moral ființe, păcătuim și ieșim din prietenia cu Dumnezeu.

Protestanții și alții ar putea avea o reacție de genunchi la acest lucru; cu toate acestea, nimic despre har nu înseamnă că liberul arbitru este distrus, mai mult decât harul pe care Adam l-a avut și a fost poruncit să-l păstreze, dacă voința lui a fost depășită sau înlocuită cu acel har: harul prevede că nu există – pentru ceea ce s-a pierdut – nu posedă o persoană; este un dar care nu este dat niciodată acolo unde trebuie să devină „o mantie pentru răutate” (1 Pet. 2:16).

Mijloacele de a recâștiga prietenia lui Dumnezeu pot fi obținute prin pocăință, despre care Isus vorbește de abundent. Aceasta nu este o lucrare a omului făcută care câștigă iertarea lui Dumnezeu, ci rugăciunea către Dumnezeu, un act de credință, pentru harul său, în care vă aflați, literalmente, în nevoia de moarte.

Prin urmare, , mântuirea este păstrată ca fiind pur prin mila și harul lui Dumnezeu, exclude orice lăudăroșie și se are prin credință în lucrarea lui Hristos, dar nu exclude lucrările, ci doar o anumită viziune asupra lucrărilor.

Cred că pentru evrei nu există o distincție aproximativă între credință și lucrări așa cum o percepem noi astăzi.

Pentru evrei ( scriitorii noului testament sunt evrei) a avea credință înseamnă a avea încredere în Dumnezeu și a accepta conducerea Lui asupra ta și a te supune voinței Sale. Deci, credința nu este altceva decât să-L urmezi pe Dumnezeu / Iisus și să-și facă poruncile. Dacă cineva iubește (crede în) Domnul Isus își face poruncile.

Credința nu este o credință într-un eveniment istoric, cum ar fi nașterea sau moartea lui Iisus sau a fi tâmplar sau orice altceva. În acest caz, ar fi corect să facă o astfel de distincție între F aith and Works.

Credința pur și simplu este să crezi și să ai încredere în Isus și să urmezi comadele sale. Deci nu există credință fără fapte sau fapte fără credință. Credința și faptele sunt una.

Dacă da, atunci de ce spune Pavel că suntem mântuiți prin credință și nu prin fapte? De fapt, depinde de modul de înțelegere a lui Pavel. El spune că suntem mântuiți prin credința noastră în Isus, înseamnă prin cunoașterea lui Dumnezeu prin Isus și încredere în el în Isus și îndeplinirea poruncilor pe care ni le-a învățat Isus.

Și în același timp înțelegem că, dacă depindem de noi înșine să-L cunoaștem pe Dumnezeu prin Legea lui Moise sau să-l liniștim pe Dumnezeu prin propriile noastre lucrări (străin de ceea ce a învățat Isus), atunci ne lăudăm și suntem condamnați.

Deci, practic, dacă încercăm să fim mântuiți prin Lege devenim sub Lege. totuși, dacă acceptăm modul pe care Dumnezeu îl oferă în Isus, care este un dar, suntem mântuiți prin credința noastră în Isus, ceea ce înseamnă, în mod normal, prin îndeplinirea poruncilor Lui.

„Faith” în greacă este πίστις ( pistis ). Exact același cuvânt este tradus în engleză ca „credință”. În greaca Noului Testament nu există nicio distincție între cele două. Adevărata credință în Domnul este credința adevărată în El și invers.

Dacă cineva crede cu adevărat în Hristos, urmează poruncile Sale. Acestea sunt enumerate destul de clar în Evanghelie, în special în Predica de pe munte și în Matei 25: 35-40. Cum s-ar putea pretinde că crede în El, totuși, neagă necesitatea de a face ceea ce spune El? De ce îmi spui „Doamne, Doamne” și nu faci ceea ce ți-am spus? (Luca 6:46). În acest sens, mântuirea – indiferent dacă se alege să o înțeleagă doar ca evadare din iad, sau ceva mai noetic – ne cere neapărat să facem ceva (adică să urmăm poruncile Domnului). Acestea sunt lucrările la care se referă Iacob.

Acest lucru este întărit în Epistola către Evrei:

Pentru că aveți nevoie de rezistență, astfel încât, după ce faci voia lui Dumnezeu, să primești pentru tine însuți promisiunea (10:36)

Maximos Mărturisitorul, un călugăr și teolog din estul secolului al VII-lea, a scris aici un comentariu care pare uimitor de contemporan:

Acum poate cineva va spune: Am încredere în El și credința în El îmi sunt suficiente pentru mântuire. Dar Iacov îl contrazice, spunând: „Credința fără fapte este moartă” … precum și faptele fără credință … Dar cei care au crezut cu adevărat pe Hristos și, prin porunci , L-au făcut să locuiască în întregime în interiorul lor în acest mod: „Și trăiesc, nu acum eu; dar Hristos trăiește în mine; iar viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiesc prin credința Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine „

Credința și credința sunt ambele din cuvântul πίστις care înseamnă „a fi convins”. Credința biblică reflectă două dinamici interconectate. Prima este acceptarea mentală a unui set de fapte pe care le considerăm doctrină, a doua este acțiunea care răspunde acelor convingeri.

Credința este structura fundamentală pentru mântuire, dar credința nu este prezentată niciodată în scripturi ca pur și simplu o exorcizare intelectuală. Credința biblică este mai mult decât o simplă recunoaștere a unui set de adevăruri sau doctrine revelate. Credința este întotdeauna prezentată ca un comportament care răspunde activ la Cuvântul lui Dumnezeu.Iacov subliniază că credința, în afară de ascultarea de voința lui Dumnezeu, nu este credință. Credința este legitimată numai atunci când este legată de acțiune. Vedem acest lucru într-o serie de exemple date de scriitorul ebraic. În Evrei 11 credința / credința este inseparabil legată de un răspuns activ care legitimează ceea ce mintea a acceptat ca fiind adevărat. Fără ascultare de voința lui Dumnezeu, nu există recunoaștere a credinței. Prin credință, cei oferiți ca exemple, au făcut ceea ce a poruncit Dumnezeu; și pentru că au făcut-o, Dumnezeu i-a considerat credincioși.

Credința este un exercițiu al minții, iar ascultarea este răspunsul pragmatic. Credința nu poate exista una fără cealaltă. Unul pur și simplu nu poate funcționa fără celălalt. Deși „credința” și „credința” din Noul Testament sunt traduse din același cuvânt grecesc și sunt foarte des folosite în mod interschimbabil, există momente în care una este clar diferențiată de cealaltă. Dacă există o diferență între credință și credință, ar părea să fie diferența dintre răspunsul cognitiv (care este exorcizarea intelectuală abstractă de a accepta ceva ca adevăr) și răspunsul activ care este mai concret. Acesta este punctul pe care Iacov îl susține despre credință. Credința în sine este un abstract, deoarece credința nu este ceva ce poate fi văzut. Pentru ca credința să fie legitimată, aceasta trebuie demonstrată printr-un comportament observabil. Nu puteți vedea credința, dar puteți vedea rezultatele credinței. Israelului îi revenea să facă mai mult decât să recunoască intelectual cuvintele Domnului. Ei trebuiau să „respecte toate cuvintele acestei legi pentru a le să le facă .”

Ioan 6:28 Apoi l-au întrebat: „Ce trebuie să facem? să faci lucrările cere Dumnezeu? ” 29 Isus a răspuns: ” Lucrarea lucrare a lui Dumnezeu este aceasta: la crede în cel pe care l-a trimis. ”

Credința, adică a crede, este lucrare (singular).

Efeseni 2: 8 Căci este prin har ați fost mântuiți, prin credință – și aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu – 9 nu de funcționează , astfel încât nimeni să nu se poată lăuda.

Nu suntem mântuiți prin lucrări (plural).

Același Iacob care spune în Iacov 2:17

Deci De asemenea, credința în sine, dacă nu are funcționează , este moartă.

mai spune în Iacov 2:23

Avraam

Aceasta este o întrebare bună și atinge o problemă foarte sensibilă în credința creștină:

• suntem justificați doar prin credință, sau prin credință și fapte?
• există sau există un nivel sau niveluri mai ridicate decât Justificare, de exemplu: Glorificare?

Dacă luăm în considerare nivelul superior, atunci problema este foarte clară.

În mod logic, Justificarea prin lucrări singure, în timp ce Glorificarea prin ambele: lucrări și credință.

Cum?!

• Prin lucrări singure Unul trebuie considerat Justificat în ochiul Legii și al Comunității, indiferent de intenții.

• Pentru a câștiga un statut superior Trebuie să aveți credință și pe lângă lucrări.

Acest lucru este clar prin New Testame nt.

Astfel:

• Credința fără fapte nu este nimic.
• Funcțiile fără credință este lucru.
• Funcționează cu credința este mai mult decât un lucru.

Sper că cuvintele mele sunt clare.

Am observat neînțelegere și am înțeles invers această problemă. De exemplu:

Potrivit protestanților, justificarea se face numai prin credință – nu prin fapte bune – și este un dar de la Dumnezeu prin Hristos. Uite [Justificare (teologie) – Wikipedia].

Este clar că protestanții nu au ținut cont de chestiunea statutului superior, cum ar fi (Glorificare) .

De asemenea, nu au luat în considerare tipul Păcatului, adică: Păcatul pentru moarte și un Păcat nu pentru moarte. Cum ispășește actul de ispășire al lui Isus pentru un păcat de moarte?

Cum un păcătos care a comis un păcat de moarte trece pe lângă păcatul său de moarte?

Sper că cuvintele mele sunt clare.

Comentarii

• Ce zici de asta: Credința fără muncă este ipocrizie; Lucrările fără credință în Hristos sunt filantropie / caritate; Justificarea autentică prin credință NU este justificarea prin credință care stă singură!

Cred că modul de a reconcilia Iacov cu restul Bibliei, Pavel, este de a realizează că a) Iacov și alți sfinți au fost iudaizatori până la capăt, influențând bisericile și Pavel:

Dacă intră în sinagoga ta un om cu inele de aur în haine splendide …

Pavel a intrat cu noi la Iacov și au fost prezenți toți bătrânii. Iar după ce i-a salutat, a povestit unul câte unul lucrurile pe care le-a făcut Dumnezeu printre neamuri prin slujirea sa. Iar când au auzit acest lucru, L-au proslăvit pe Dumnezeu și i-au zis: „Observă, frate, câte mii sunt printre iudeii care au crezut; și toți sunt zeloși pentru lege. Și au fost informați despre tine că îi înveți pe toți evreii din neamuri apostazia de la Moise, spunându-le să nu-și circumcidă copiii și nici să meargă după obiceiuri. Ce se face atunci? Cu siguranță vor auzi că ai venit. De aceea, faceți acest lucru pe care vi-l spunem: avem patru bărbați care s-au jurat; luați-le și purificați-vă cu ele și plătiți-le cheltuielile pentru a-și rade capul. Și toți vor ști că nu este nimic în lucrurile despre care au fost informați despre tine, ci că și tu însuți mergi ordonat, respectând legea. Dar despre neamurile care au crezut, am scris deja, după ce am decis să se ferească de jertfele idolului, de sânge și de orice lucru sugrumat și de curvie.

Înainte ca unii să vină de la Iacov, [Cefas] a mâncat continuu cu neamurile; dar când au venit, a început să se micșoreze și să se despartă, temându-se de cei din circumcizie. 13 Și ceilalți iudei i s-au alăturat în această ipocrizie, astfel încât chiar și Barnaba a fost dus în ipocrizia lor. Dar când am văzut că nu mergeau direct în legătură cu adevărul Evangheliei, i-am spus lui Cefas înaintea tuturor: Dacă tu, fiind evreu, trăiești ca neamurile și nu ca iudeii, cum este că îi obligi pe neamuri să trăiască ca iudeii? Suntem evrei prin fire și nu păcătoși dintre neamuri; și știind că un om nu este îndreptățit din faptele legii, ci prin credința în Isus Hristos, am crezut și în Hristos Isus că am putea fi îndreptățiți din credința în Hristos și nu din faptele legii, pentru că din lucrările legii nici o ființă nu va fi justificată.

Unii oameni au coborât din Iudeea și au început să-i învețe pe frați: Dacă nu sunteți tăiați împrejur după obiceiul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. Și când nu s-au produs puține disensiuni și discuții cu ei prin Pavel și Barnaba, frații i-au îndrumat pe Pavel și Barnaba și pe alții dintre ei să meargă la apostoli și bătrâni în Ierusalim cu privire la această întrebare … Și când au terminat de vorbit, Iacov a răspuns, spunând: Bărbați, fraților, ascultați-mă … Eu judec că le scriem [celor din neamuri care se întorc la Dumnezeu] să se abțină de la contaminarea idolilor și … ceea ce este sugrumat și sânge. Căci Moise din generațiile antice are în fiecare oraș pe cei care îl vestesc în sinagogi, el fiind citit în fiecare Sabat.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Ac 15.
Și că b), cam în conformitate cu comentariul utilizatorului 333515 de mai sus — Cum definiți „mântuirea”? —, Pavel, în Gal 2:16 și Rm 3: 21-28, se adresează necredincioșilor, „păcătoșilor”, devenind credincioși. Scrisoarea lui Iacov, despre credință, îndreptățire, lucrări și mântuire, ne adresează judecății lui Dumnezeu credincioșilor (rezultând în răsplată sau pierdere – pedeapsă. Nu destinului nostru etern. , în altă parte, se adresează judecății credincioșilor.) Există aceste 2 judecăți generale (Mt 24: 45-25: 30; Rv 20: 11-15. Și chiar și a treia, în special, Mt 25: 31-46).

Vorbește și fă la fel ca cei care urmează să fie judecați prin legea libertății. Căci judecata este fără milă pentru cel care nu a dat milă; mila triumfă asupra judecății. Care este profitul, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Poate această credință să-l salveze?

Mântuirea din Biblie este eschatologic . Suntem salvați din wr ath de Dumnezeu, în ziua Domnului, transferându-ne din întuneric în lumina sa minunată a împărăției sale veșnice unde locuiește neprihănirea.

Dumnezeu ne salvează în mod specific prin persoana Isus Hristos singur, pentru că mântuirea se găsește numai în numele lui Isus (Fapte 4:12). Dacă Dumnezeu Tatăl l-a făcut pe Iisus Mântuitorul nostru, dreptatea noastră, sfințirea noastră etc. (1 Cor 1: 24-25), atunci înseamnă și că mântuirea este teocentrică.

Astfel, mântuirea nu este un proces unic de acceptare a lui Hristos Isus numai prin credință. A fi eliberat de Dumnezeu este un proces de schimbare pe tot parcursul vieții, în care credinciosul este transformat din slavă în slavă (1 Corinteni 3:18).

Unul devine credincios prin credință, astfel încât credința este esențială la începutul procesului de mântuire (Ef 2: 8-9). Credința continuă și pentru întreaga viață este esențială (de la credință la credință, Rom 1: 16-17). Astfel, învățătura soteriologică esențială a bibliei este că mântuirea este încrederea în numele lui Isus Hristos numai pentru mântuire (neîncrederea în sine sau în lucrările bune ale unei mântuiri) și această încredere nu este singură (această credință în Hristos nu este singur), ci este cu fapte bune.

Dar cineva va spune: „Tu ai credință și eu am fapte”. Arată-mi credința ta în afară de lucrările tale și îți voi arăta credința mea prin lucrările mele. Iacov 2:18 (ESV)

A face lucrări bune în fiecare zi arată că suntem îndreptățiți (declarați neprihăniți de Domnul) și abilitatea de a face fapte bune a venit din neprihănirea lui Isus (nu a noastră) în noi (Fil 2: 11-13, 3: 8-9). Dacă Domnul vede că avem dreptatea Lui în noi și că rodim, aceste două lucruri se justifică noi în fața lui.

Deci, nu numai credința [credința singură] ne izbăvește de rău și de moarte, ci credința [încredere] în Hristos numai arătându-se zilnic prin fapte bune.

Deci, lucrările bune de zi cu zi sunt foarte importante, dar motivul ar trebui să fie acela de a-l cinsti pe Hristos Isus zilnic, deoarece ne-a mântuit deja prin moartea sa pe cruce. faptele bune zilnice sunt să ne mântuim pe noi înșine și să ne dăm viața veșnică, ar face darul gratuit al lui etern dacă nu cadou gratuit, ci ceva pentru care trebuie să lucrăm (vezi Romani 4: 4-5, 6:23).

Scenariu:

De exemplu, când ziua Domnului vine și ne judecă, aș mărturisi următoarele în fața Domnului Isus:

Doamne Isuse, am recunoscut că ești Dumnezeul și Mântuitorul meu, că m-ai iubit și te-ai dat pe sine pentru mine , că nu am dreptate pe cont propriu. Mi-ai dat viața veșnică drept cadou gratuit și am primit-o cu bucurie când am crezut prima dată. Voi continua să cred cu mulțumire. Prin harul tău pot să-L iubesc pe Dumnezeu și să-i iubesc pe semenii mei ca pe mine. Fac lucrări bune în fiecare zi pentru că te iubesc Doamne Iisuse. Făcând lucrări bune în fiecare zi, vă pot mulțumi pentru darul gratuit al vieții veșnice pe care ni l-ați dat .

Suntem mântuiți numai prin credință sau prin credință cu fapte? Iacov 2: 14-17

Suntem mântuiți de credință care produce lucrări frumoase.

Iacov vorbește despre lucrări motivate de credință și dragoste. Dacă suntem mișcați de astfel de calități, nu vom exprima doar dorințe amabile pentru un coleg de închinare nevoiaș. Vom acorda ajutor material unui frate sau unei surori nevoiașe. Iacob întreabă: Dacă un frate sau o soră este fără haine și are nevoie de hrană zilnică, iar unul dintre voi le spune: „Mergeți în pace, încălziți-vă și să vă umpleți” și totuși nu le dați ceea ce este necesar pentru corp, ce folos are asta? NICI UNUL. O astfel de credință este lipsită de viață.

Iov 31: 16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Exemple din scripturile credinței urmate de fapte frumoase, Avraam și Rahab.

Avraam.

Avraam l-a declarat pe Tatăl celor care exercită credință. (Romani 4: 11-12) Să presupunem că lui Avraam îi lipsea credința că Dumnezeu putea să-l învie pe Isaac și să-și împlinească promisiunea de o sămânță prin el? Atunci Avraam nu ar fi încercat niciodată să-și ofere fiul ca jertfă.

Cu toate acestea, Avraam și-a arătat credința că Dumnezeu îl poate învia din morți și, așa, a mers înainte și la oferit pe Isaac pe altar. Lucrările lui Avraam în încercarea de a-l oferi pe Isaac au confirmat declarația anterioară a lui Dumnezeu că Avraam era drept. Prin fapte de credință, și-a arătat dragostea pentru Dumnezeu.

Rahab.

n alt caz din scripturile credinței urmate de fapte frumoase este cel al lui Rahab, o prostituată din Ierihon. Ea i-a primit pe spionii israeliți cu ospitalitate și i-a trimis pe un alt drum, astfel încât să-și scape dușmanii canaaniți. Ea a recunoscut în mod evident înainte că Dumnezeul israeliților era singurul Dumnezeu adevărat și acest lucru a determinat-o să ajute spionii israeliți.

Rahab arată credință, că Dumnezeu va da Ierihonul în mâna israeliților.

Iosua 2: 9-11 NET

9 Ea le-a spus oamenilor: „Știu că Domnul vă predă acest pământ . Suntem absolut înspăimântați de tine și toți cei care trăiesc în țară se înghesuie în fața ta. 10 Căci am auzit cum Domnul a uscat apa Mării Roșii înaintea ta când ai plecat din Egipt și cum ai anihilat pe cei doi regi amoriți, Sihon și Og, de cealaltă parte a Iordanului. 11 Când am auzit vestea, ne-am pierdut curajul și nimeni nu a putut respira nici măcar de teama de tine. Căci Domnul, Dumnezeul tău, este Dumnezeu în cerurile de sus și pe pământ de jos!