Det hebreiska substantivet guld betyder ”guld”, men i sammanhanget med 1 Mos 2:12 skulle det läsa mer naturligt som en generisk term för allt värdefullt som är finns naturligt:
10 En flod rann ut ur Eden för att bevattna trädgården, och där delades den upp och blev fyra floder. 11 Namnet på den första är Pishon. Det är den som flödade runt hela Havilah, där det finns guld . 12 Och guldet i det landet är bra; bdellium och onyxsten finns där . 13 Namnet på den andra floden är Gihon. Det är den som flödade runt hela landet Cush. 14 Och namnet på den tredje floden är Tigris, som rinner öster om Assyrien. Och den fjärde floden är Eufrat. ESV
Uttrycket ”bdellium och onyxsten finns” verkar utvidga hänvisningen till guld snarare än att vara ett tillägg. Med andra ord verkar det betyda något som:
- ”guldet i det landet är bra, till exempel du kan till och med hitta bdellium och onyxsten ”
snarare än:
- ” guldet i landet är bra, och förutom kan du hitta bdellium och onyxsten ”
Min fråga är om det är möjligt – kan det hebreiska ordet här tolkas som en generisk term eller måste det förstås att hänvisa specifikt till den gula ädelmetallen?
Svar
Idén i korthet
När den ses genom linsen av judisk tradition, skulle den föreslagna bokstavliga översättningen av versen se ut enligt följande:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Den andra klausulen (efter kolon) skulle ändra och utvidga den första klausulen. I detta avseende verkar den babyloniska talmuden peka på ”gul sten” (vanligtvis översatt som bdellium ) och ”röd sten” (vanligtvis översatt som onyx ) i just detta vers som referenser till olegerat respektive legerat guld.
Kantoreringstecken i den masoretiska texten skulle förstärka denna talmudiska uppfattning. Det vill säga att kantillationsmärken som omger ”den gula och den röda stenen” i den andra paragrafen verkar ändra ordet ”guld” i den första paragrafen.
Diskussion
Hebreiska ord
Ordet ”bdellium” i denna vers är בְּדֹלַח , och förekommer bara två gånger i den hebreiska bibeln (här och i 4 Mos 11: 7 ). I det senare fallet är hänvisningen till Manna, som i det sammanhanget verkar vara vit / gul i färg.
Enligt Gesenius –
Ordet för ”onyx” i denna vers är שֹׁהַם . Färgen på denna sten kan ha olika färger för att inkludera rött (det vill säga karnelianstenen).
Enligt hebreiska arameiska lexikon –
Mottagen muntlig judisk tradition
Den babyloniska Talmud innehåller den mottagna judiska traditionen som de olika rabbinskolorna förstod under tidig och medeltida tid. Talmud är en kommentar till Mishnah , som var utgångspunkten för den mottagna muntliga tradition. Mishnah ger de två kvalitativa varianterna av guld – rent guld (gult) och guldlegerat med koppar ( red).
Enligt Jacob Neusners översättning av Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Rabbinerna i tidig och medeltida tid tog Mishnah och skrev sina analyser och kommentarer. Dessa skrifter var ” Gemara , ”som, i kombination med Mishnah , bildade Talmud delvis som vi vet idag.
Följande är Gemara kommentar och utvidgning av Mishnah ( se den röda rutan i bilden, nedan ) och översatt av Jacob Neusner –
OBS: The Baker Bible Encyclopedia definierar ” Parvaim ” enligt följande:
Parvaim .
Geografiskt område från vilket Salomo erhöll guld för användning i templet ( 2 Kr 3: 6 ). Enligt rabbinska källor hade guldet en rödaktig nyans och användes för att tillverka kärlet som översteprästen tog bort askan från brännoffersaltaret på försoningsdagen. Parvaim befann sig troligen i Arabien. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, s. 1617)
Med andra ord, Gemara hänvisar till 1 Mos 2:12 för att indikera att det fanns ”gult guld” och ”rött guld.” Eftersom ”rött guld” dök upp från Parvaim var detta guld legerat guld, som, i kombination med koppar till exempel , ser rött ut. (Det underförstådda antagandet här är att skyfflar i templet gjorda av rent guld skulle vara för smidiga och för tunga för att fungera som effektiva skyfflar.) Talmuden verkar därför göra följande distinktioner av guld baserat på anspelningen och hänvisningen till ”gul” och ”röd” finns i Gen 2:12 .
I nästa avsnitt verkar den masoretiska texten följa Talmud. Det vill säga kantilleringstecken för den senare halvan av Gen 2:12 expanderar och modifierar den första halvan av 1 Mos 2:12 . Således skulle hänvisningarna till gult och rött modifiera ”guld”, som är legerat (rött) och olegerat (gult).
Masoretiska kantillationsmarkeringar i förhållande till Talmud
Talmud fanns under tidig- och medeltiden (c.200-900 CE), medan den masoretiska eran uppträdde senare (c.900-1000 CE). Således påverkade Talmud den masoretiska texten och inte tvärtom . Kelley, Mynatt och Crawford (1988) anger följande i detta avseende.
Således när vi ser kantilleringsmärkena i masoretiska texten för Gen 2:12 , märker läsaren att anspelning och hänvisning till ”gul och den röda stenen” är till guld. Det vill säga, de starkare disjunktiva accenterna ”pekar” på den logiska läsningen av den hebreiska versen. Klicka på bilden nedan för att förstora för att se dessa kontraster.
Grafen ovan visar visuellt genom färger hur logiken skulle ha ”låtit” när den sjungits högt enligt kantilleringstecknen. Det vill säga, bitar av ord modifierades logiskt av efterföljande ord. Det andra har av versen därför modifierat den första halvan av versen, eftersom ”Atnach” accent / cantillation mark visas direkt efter det hebreiska ordet för ”bra.” När läsaren hörde det ljudet (kantilleringstecken) var det logiska svaret att förstå vad som återstod (tills den mer kraftfulla Silluq dök upp och avslutade versen). Det vill säga ”Silluq” är den enda disjunktiva accenten som är kraftfullare än ”Atnach”, och därför undertecknas allt efter ”Atnach” logiskt tills ”Silluq” visas i versen (för att avsluta versen, eftersom ”Silluq” accent / cantillation mark används bara för att avsluta verser). Således var det inte logiskt för ädelstenar att modifiera guld i första hälften av versen, men gult och rött att modifiera guld i första hälften av versen.
Sammanfattningsvis ger masoretiska texten bokstavlig bakgrund till Talmud och stärker därför den mottagna judiska muntliga traditionen.
Slutsats
Ovanstående diskussionsförklaring verkar vara hur judiska rabbiner och forskare skulle ha närmat sig denna vers under antiken. Det vill säga judiska rabbiner och forskare under årtusenden har förmedlat vad de fått och / eller förstått som hänför sig till skriftställen i den hebreiska bibeln.Medan den primära tolkningen i denna vers sålunda tydliga pärlor och andra ädelstenar (”bdellium och onyx ”), Jewish Oral Tradition tillhandahåller alternativet förklaring som hänvisar till de typer och sorter av guld (”gul och röd sten”).
REFERENSER:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (Vol. 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius hebreiska och chaldee-lexikon till Gamla testamentets skrifter . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Det hebreiska och arameiska lexikonet i Gamla testamentet (elektronisk red.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). The Mishnah: A New Translation . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (övers.). (1918). Babylonian Talmud: Originaltext, redigerad, korrigerad, formulerad och översatt till engelska (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.