Är Maha Brahma en GUD?

Maha Brahma är en värld och inte ”EN GUD”. Varje levande varelse (inklusive var och en av oss) har varit i alla världar i denna begynnande sansara. Vi har varit högst (förutom de fem rena bostäderna i rupa loka som endast kan nås av Anagamis eller Non-Returners). En gång pekade Buddha på en massa myror på marken och sa till bhikkhus att var och en av dessa myror hade bott i en brahma-loka. Sansara är så lång; det finns ingen märkbar början. Dessa 31 Plan of Existence beskrivs i Dhammacakkappavattana Sutta. Den beskriver ”ritningen” av Buddha Dhamma.

Inom rike Great Brahmas (Maha brahma) nämner Buddha om en Great Brahma, en gud vars vilseledning får honom att betrakta sig själv som den allsmäktige, universets skapande skapare. Det är i Kevatta (Kevaddha) Sutta: Till Kevatta (DN 11) . Kevaddha Sutta informerar om vad till och med en ”Gud” inte vet. Maha Brahmas, som Baka, tror att de har gått utöver allt som Buddha vet, så Buddha måste gå upp till sina Brahma-himlar och döma sin stolthet, för att visa dem att de fortfarande har mer att släppa taget, att det finns något Buddha själv har gått utöver men de har inte gjort det.

Dhammacakkappavattana Sutta lägger ut ”ritningen” av Buddha Dhamma, och i en del av den heter de 6 deva-riken och 15 av 16 rupi Brahma-riken . Sutta är tänkt att förmedla vägen att ”se” existensens verkliga natur med visdom, inte med det fysiska ögat. Endast en Buddha kan upptäcka den sanna naturen, men en människa kan förstå den, en gång förklarad.

I brahma-sfärerna föds alla brahmas fullt formade utan hjälp av en mors livmoder. Deras är en ”opapatika” födelse. Till exempel när en människa dör blir hans kropp inert som en stock och just nu bildas en fullformad brahma i lämplig brahma-värld. Denna brahma kommer att ha förnuft som är lämplig för en brahma: bara ögon, öron och ett sinne. Det här är indriya för den nya existensen. Dessa indriya kan ibland bli ayatana (en fabrik som producerar sankharas av en annan födelse) beroende på aktiviteterna i den brahmaen.

Skillnaden mellan man och kvinna finns bara i kama loka. I brahma-riken (högre 20-riken) finns det ingen sådan skillnad. Brahmas har inte täta kroppar eller sexuella organ. Man är född i antingen de 16 rupa loka-riken eller de 4 arupa loka-riken (brahma-riken) för att man har gett upp alla önskningar om kroppsliga nöjen, inklusive sex, för man har sett värdet av niramisa sukha (och jhaniska nöjen) som uppnås genom att ge upp kroppsliga nöjen.

Alla brahma-riken är ”unisex”. Brahmas har inte täta kroppar för att uppleva beröring, smak av mat eller dofter. De har mycket fina kroppar. En ”kropp” av brahma har bara den minsta materiens minut som är mycket mycket mindre än en atom i modern vetenskap. Det är därför man tror (felaktigt) att det inte finns någon sak i arupa lokas. Det finns materia, men det är obetydligt litet. Buddha sa att vinnana inte kan existera utan en pancakkhandha, och pancakkhandha i arupa loka har en rupa-komponent, även om den är försumbar liten.

Brahmas i rupa loka tas bort från ”grova sinnesnöjen”; de har inte en önskan om smak, lukt eller kroppsrörelse. Att se och höra är tillräckligt för dem. Brahmas i arupa loka har inte ens en önskan om sevärdheter och ljud. Sinnesnöje räcker för dem, och närvaron av materia är minimal i arupa loka. Så känsla njutningar är frånvarande i brahma loka.

Brahmas och devas kan ”se” människor delta i aktiviteter (om de vill), men de har ingen smak (upadana) för sådana ”grova njutningar ”. Deras mentala tillstånd är mycket högre, precis som en människa som har utvecklat abhinna-krafter. De kunde faktiskt avvisas av människokroppar. Precis som vi inte ”missar” maskarnas aktiviteter är de inte intresserade av mänskliga aktiviteter. Allt beror på tankesättet som är förknippat med den specifika bhava.

Brahmas (och även devaer) kan ”se” utan hjälp av ljus och ”höra” utan att ha luft för att överföra ljudvågor; deras ”fysiska kroppar” har inte ”ögon” och ”öron” som våra. Således kan de ”se” och ”höra” över stora avstånd. Och de kan vara var som helst de vill inom kort tid. Den närmaste analogin av hur deras “vision” fungerar är hur vi ”ser” drömmar; vi behöver inte ögon för att se drömmar. På samma sätt uppfattar brahmas bara.

Se: https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

Kommentarer

• visudddhi utmärkt

Maha Brahma är den varelse som existerar när universum först började expandera och felaktigt tänkte sig själv som en allvetande, allsmäktig, själv existerande, evig Skapare. Han verkar inte veta var han kom ifrån.

Det verkar som att han är samma Gud som talas om i Abrahams religioner.

”Därefter tänker varelsen som åter uppstod där först med sig själv: Jag är Brahmā, den stora Brahmā, vanquisheren, den oövervunnna, den universella seraren, makthjälparen, Herren, skaparen och skaparen, den högsta varelsen, Ordineren, den Allsmäktige, Fadern till alla som är och ska vara. Och dessa varelser har skapats av mig. Vad är anledningen? För först gjorde jag önskan: ”Åh, att andra varelser kan komma till denna plats!” Och efter att jag fattade denna resolution har nu dessa varelser kommit. ”(DN 1)

Genom den intensiva metta-övningen (kärleksfull vänlighet) en kan uppnå Brahma-riket (Skaparens himmelska värld).

Den himmelska världen varar under en så extremt lång tidsperiod att den misstas som evig av andra lärare men så småningom försvinner den och slutar så det är inte en lösning för att få slut på lidandet.

Gudar i de rena aboderna, arahants, paccekabuddhas och sammasambuddhas är överlägsna när det gäller kraft och kunskap till Maha Brahma.

I Iti 22 påminner Sammasambuddha Gautama om att han i en tidigare existens själv var Maha Brahma som ett resultat av intensivt övning av metta.

Maha Brahma är bara en, dyker upp i början av universum och har ett fantastiskt utseende.

Maha Brahma som andra gudar definieras bättre som ”högre varelser” snarare än som gudar.

Han är en gudliknande figur men egentligen inte allsmäktig eller allvetande ng.

På frågan om Maha Brahma framgår det av Buddhans numeriska diskurser, dvs Anguttara Nikaya (AN 10.29 engelsk översättning av Bhikkhu Bodhi), där Buddha säger ”Så långt Bhikkhus, som detta tusenfaldiga världssystem sträcker sig, står Mahabrahma där som det främsta”. Även om Buddha erkände gudarnas existens, fokuserade han på metoden för att befria sig från denna ändlösa cykel av födelse och död. I detta sammanhang hade kosmologi låg prioritet i sin dagordning för att lära ut sin metod för befrielse.

Det finns varelser som är födda som Maha Brahamas i de högsta existensvärlden. Eftersom deras livslängd är extremt lång och de ser att människor är födda och dör, efter att ha glömt sin egen tidigare födelse (på grund av sitt långa liv) faller en del av dem i en illusion att de är som härskare, skapare eller världens högsta. Vid ett visst tillfälle har Buddha talat till sådana varelser som har lagt märke till sina tankar.

Det finns faktiskt Brahma. Det du ser, hör, rör, känner och ser upplevs faktiskt av Brahma. Han är searen bakom alla individer och roten till samsara. Samsara där man föds, blir gammal och dör är samsara, betyder Brahma-kroppen. Men vilseledande individer i det tror att de är olika, gör gärningar som bra och dåliga och får resultatet av återfödelse. Men i själva verket är hela denna värld av män, djur, fåglar, maskar, reptiler hans former, det betyder att han är det tysta vittnet som tycker om det de gör. Så den som talar om universum är Brahma talar sanning men när de säger att det är evigt är det fel. Eftersom det förändras väldigt snabbt. Brahma, som är icke-evig, förändrar, tar dåren som evig och icke-förändrad. världen är samsara av synd och dygd. Bara insåg man hittade flykten. Hur? Kasta bort det, som inte är ditt! Varför? Eftersom det tillhör Brahma. Kropp, sinnen, sinne, känsla, rådgivning är inte din … förändras …… lider …. är grenar av smärta …. Och roten är Brahma. Så det finns renhetsvägen för att uppnå nirvana. Nirvana betyder total utrotning av samsara och det är rot, brahma. Vägen verkar plötslig som en chock i enstaka som är fristående och rättmätig. Det ljuset är Inre mästare, Hari, vad buddha kallade ”Anatta”. Det är åtta gånger. Varför inte sjunde? Nåväl, den sjunde är Brahma, roten till smärta.Veda snubblade på sjunde Brahma och sjöng sin fåfänga ära. Det är som att man dyrkar fienden. Anitya är synonym för Brahma och Anatta är synonym för Inre mästare. Så, slutgiltigt själv är fullständig illusion ur individers synvinkel. Eftersom det finns två sanningar är en rot till lidande (Brahma) och annat är sättet att lindra lidandet (Inre mästare, Guru, Hari, Anatta, mycket Herre större än brahma). Den som hittade den sanna innebörden av Anatta, får mat medan han tigger. Varför? Tänk dig att hela världen är Brahma som är roten till smärta i samsara. Så den som vaknade kommer att använda sina verktyg? Kan han plocka ut frukten från Brahma-trädet och äta den samtidigt som han vet att den är blandad med gift? Så, uppväckt tar man inte hänsyn till denna kropp och äter bara utsträckning till det som upprätthåller deras liv genom att tigga utan förödmjukelse. Varför försvinner de inte även om de vet att hela världen är rot till smärta? På grund av endast medkänsla med de levande och han vet hur de ska befria dem. Så de lever för andras skull, gör handlingar för andras skull men de kommer aldrig vilse. De är som lotus mitt i damm och lera. Lotus är Anattta och smutsig jord är Brahma. Så det finns ingen stor brahma eftersom Brahma inte är stor. Får alla fred!