En skapelseshistoria i buddhismen?

Universets skapande eller icke-skapande är en av obesvarade frågor om Buddha dvs

1. Är världen evig?
2. … eller inte?
3. … eller båda?
4. … eller inte heller?

Svaret är att inte bry sig om sådana saker. Buddha lär ut en sak och den saken är befrielse.

MEN

Intressant är att det finns en skapelsemy i Aggañña Sutta . Men det tycker inte att det borde tas för allvarligt eftersom jag tror att det är en satir på kastsystemet.

Kommentarer

• Kompletterar detta svar , förklarar han flera gånger i kanonen att ” det inte finns någon märkbar början ”. Antar vi att dessa frågor betyder vad vi förstår om dem, dess förtjusande hur försiktig han är för att inte använda den observationen för att dra en slutsats.
• Skapande berättelse i Agga ñ ñ a Sutta är hur människor kom att bo på jorden efter att alla världar förstördes fram till Abhassra. Det ’ är inte universums skapelseshistoria …

Enkelt, buddhismen har inte en sådan skapelseshistoria eftersom den avvisar begreppet skapargud. I stället i Aganna Sutta , Buddha berättar historien om hur människan varelser kom att bo på jorden. Buddha berättade att förr eller senare, efter mycket lång tid, skulle det finnas en tid då världen krymper. När universum krymper skulle många av dess invånare dö. Av dessa avlidna varelser föddes några på nytt (på grund av god karma) i Abbhasara (Lucid Light) himmelska. Där flöt de under mycket väldigt lång tid som ett kroppslöst, utstrålande extremt ljus. De äter inte eller dricker, eftersom de närmar sig själva från ren andlig glädje.

Följande är hur forskarna drog slutsatsen att Buddhas Anganna Sutta motsvarar mycket nära den vetenskapliga synen. ”Buddha verkar presentera en modell av kosmologi där universum expanderar och dras samman under extremt långa tidsperioder, denna beskrivning har visat sig vara i överensstämmelse med den expanderande universummodellen och Big Smäll. Buddha verkar säga här att universum expanderar utåt, når en stabiliseringspunkt och sedan återgår sin rörelse tillbaka mot en central punkt vilket resulterar i dess förstörelse, och denna process ska upprepas oändligt. Under hela denna expanderande och kontraherande process genomgår objekten som finns i universum perioder av utveckling och förändring över en lång tidsperiod, beroende på den miljö de befinner sig i. Efter detta avsnitt ovan fortsätter Buddha och säger att de ”varelser” som han beskrev i detta stycke blir fästa vid en jordliknande planet, återföds där och förblir där under hela livet. Som en konsekvens av detta förändras fysiska egenskaper och evolutionära förändringar sker. Detta tolkas ofta som en mycket grov evolutionsteori. Dessutom presenterar Aggañña Sutta vatten som existerande för jordliknande planeter, med planeten som bildas med vatten och livet rör sig från vattnet till jorden. Buddha pratar inte om en specifik jord utan om jordliknande planeter i allmänhet. ”

Kommentarer

• Trevligt svar. Jag skulle lägga till referensen för ditt slutliga citat. Folk kanske vill läsa artikeln eller uppsatsen du citerade. Tack ..
• @DharmaEater En kopia av offerten finns här . Det kan citera en tidigare version av en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution

Som Crab Bucket med rätta säger:

Svaret är att inte bry sig om sådana saker, Buddha lär en sak och den saken är befrielse.

Om du skulle hänvisa till en skapelseteori under Bhuddas tid, skulle den närmaste förekomsten av den vara den dualistiska kosmologin i Samkhya. För filosofin var den ledande tankeströmmen vid den tiden (rationalisering & systematisering av den metafysiska, religiösa och ritualistiska brahmanismen;) och Samkhya var dess ledande filosofi innan buddhismen fullkomnade den. Samkhya ser skapelsen enligt följande:

Samkhya-systemet förespråkar dualism genom att postulera två oreducerbara, medfödda och oberoende verkligheter: Purusha (det kosmiska väsen) (s)) eller Själv (ves,) och Prakriti (naturens fenomenala rike). Två monader:

• Purusha: ”kontrollern” är intelligent, likgiltig och inaktiv, men ändå genomgripande.

• Prakriti: har alla krafterna (latenta, potentiella och faktiska) och är aktiva och klodda.

När dessa två distinkta principer möts finns skapelse.

I buddhismen (som i Samkhya) består befrielsen i att bli av med inflytandet från grova element, handlingsorgan och sinnen, sinnet och egot; för att nå uppvaknandet och komma in i de icke-manifesterade / avyakta staterna (som skiljer sig något mellan de olika indiska filosofierna och religiösa övertygelserna, men förblir för alla i naturens fenomenala rike.)
Så långt som att gå tillbaka till Självet (Purusha,) Buddhismen verkar inte vara bekymrad över det.

Att förstå den omvända skapelseprocessen (befrielse) som dessa filosofiska skolor (Samkhya, Bhuddism och Yoga) undervisar, tillåter människor för att bättre förstå skapelseprocessen är det ungefär detsamma för alla indiska filosofier (inklusive brahmanism, i sin rent religiösa form.)