Frälsas vi genom tro ensam eller genom tro med gärningar? Jakob 2: 14-17

Lukas 17: 5-10 (DRB) Och apostlarna sade till Herren: Öka vår tro. 6 Och Herren sade: Om du hade en tro som ett senapskorn, skulle du kunna säga till detta mullbärsträd: Var rotad och planterad i havet, och det skulle lyda dig. 7 Men vem av er som har en tjänare som plogar eller utfodrar boskap, kommer att säga till honom när han kommer från åkern: Gå omedelbart och sätt dig ner till kött: 8 och vill inte hellre säga till honom: Förbered min kvällsmat och Omkring dig själv och tjäna mig, medan jag äter och dricker, och därefter ska du äta och dricka? 9 Tackar han tjänaren för att han gjort det som han befallde honom? 10 Jag tror inte. Så säger du också, när du har gjort allt detta som är befallt åt dig, säger: Vi är olönsamma tjänare; vi har gjort det som vi borde göra.

Här lär Herren Jesus oss att goda gärningar – att vara bra människor – är vår plikt. Det är inte ”utöver” plikten för en kristen. Och hur skulle det inte kunna vara fallet? Han kom för att rädda oss från synd, som började med Adam, och för att återställa Eden, bit för bit, slut i himlen. Det är här Jesus lär att kristna goda gärningar utesluter det ”skryt” som Sankt Paulus ofta talar om, och utesluter synen på gärningar där Gud är skyldig dem som behaga honom genom att leva väl.

Romarna 11:35 (DRB) Eller vem har först ges till honom, och ersättning ska göras honom?

Om Gud är den som förbjuder och väntar medan vi syndar, för att han skulle kunna vara barmhärtig över det, så är Han ensam anledningen till att vi räddas absolut, och uteslutande, för att vi inte kunde göra några gärningar , mycket mindre tilltalande, vore det inte för denna uthållighet. I denna bemärkelse och på grund av detta kan vi omöjligt motiveras av verk, men verk måste följa rättfärdigande (eller åtminstone den nåd som skulle leda till ett sådant tillstånd).

Därför från både Jesus, och Paulus, vi vet att nåd kommer först; och nåd uppnås genom tro eller förtroende för Guds verk, och inte vårt eget. Detta utesluter den pelagianska synen på verk – men inte den historiska synen på verk: att om vi gör goda dåliga gärningar, eller utelämnar att göra vår plikt som moralisk varelser, vi syndar och faller ur vänskap med Gud.

Protestanter och andra kan ha en knäreaktion på detta; ingenting om nåd betyder emellertid att den fria viljan förstörs, mer än den nåd som Adam hade, och fick befallning att behålla, om hans vilja hade nått eller ersatts av den nåd: nåd ger för att det inte finns – för det som förlorades – den har inte någon person; det är en gåva som aldrig ges där det är att bli ”en kappa för ondska” (1 Petr. 2:16).

Sättet att återfå Guds vänskap kan fås genom omvändelse, som Jesus talar överflödigt. Detta är inte ett människors verk som tjänar Guds förlåtelse, utan vädjan till Gud, en troshandling för hans nåd, som du är i, bokstavligen, dödligt behov.

Därför , frälsningen bevaras som att den är ren genom Guds nåd och nåd, utesluter allt skryt och har tro på Kristi verk, men utesluter inte gärningar, bara en viss syn på gärningar.

Jag tror, för judar finns det ingen grov skillnad mellan tro och gärningar som vi uppfattar det idag.

För judar ( de nya testamentförfattarna är judar) att ha tro är att lita på Gud och acceptera hans ledarskap över dig och underkasta sig hans vilja. Så tro är inte något annat än att följa Gud / Jesus och göra hans befallningar. Om någon älskar (tror på) Jesus han gör sina befallningar.

Tro är inte en tro på en historisk händelse som Jesus födelse eller död eller att vara snickare eller vad som helst. I ett sådant fall skulle det vara rätt att göra en sådan skillnad mellan F aith and Works.

Tro är helt enkelt att tro och lita på Jesus och följa hans kommandon. Så egentligen finns det ingen tro utan gärningar eller verk utan tro. Tro och gärningar är en.

Om så är fallet, varför säger Paulus att vi är frälsta av tro och inte av gärningar? Egentligen beror det på hur man ska förstå Paulus. Han säger att vi är frälsta av vår tro på Jesus, det innebär att känna Gud genom Jesus och litar på honom på Jesus och gör de kommandon som Jesus lärde oss.

Och samtidigt förstår vi att om vi är beroende av oss själva att känna Gud genom Moses lag eller att blidka Gud genom våra egna gärningar (främmande från vad Jesus lärde) så skryter vi oss själva och vi är dömda. vi blir under lagen. ändå om vi accepterar det sätt som Gud erbjuder i Jesus, vilket är en gåva, räddas vi av vår tro på Jesus vilket normalt betyder genom att göra hans befallningar.

”Tro” på grekiska är πίστις ( pistis ). Exakt samma ord översätts på engelska som ”faith”. I grekiska Nya testamentet skiljer man inte mellan de två. Sann tro på Herren är sann tro på honom och vice versa.

Om man verkligen tror på Kristus, följer man hans bud. Dessa räknas upp tydligt i evangeliet, särskilt bergspredikan och i Matteus 25: 35-40. Hur kunde man påstå sig tro på honom, men ändå förneka nödvändigheten av att göra det han säger? Varför kallar du mig ”Herre, Herre” och gör inte vad jag säger dig? (Luk 6:46). I denna mening kräver frälsning – oavsett om man väljer att förstå det som enbart att fly från helvetet eller något mer noetiskt – nödvändigtvis att vi gör något (dvs. följer Herrens befallningar). som James hänvisar till.

Detta förstärks i hebreerbrevet:

För du behöver uthållighet, så att efter att ni har gjort Guds vilja, kan ni få er själva löftet (10:36)

Maximos bekännaren, en östlig munk och teolog från 700-talet, skrev en kommentar här som verkar otroligt samtida:

Nu kanske någon kommer att säga: Jag har tro på Honom och tron på honom räcker för mig för frälsning. Men Jakob motsäger honom och säger: ”Tro utan gärningar är död” … som också gärningar utan tro … Men de som verkligen trodde Kristus och genom buden , fick honom att bo helt inom sig själva talade på detta sätt: ”Och jag lever, inte nu jag; men Kristus lever i mig: och det liv som jag nu lever i köttet lever jag genom tron på Guds Son, som älskade mig och gav sig själv för mig ”

Tro och tro är båda från ordet πίστις som betyder ”att övertygas”. Det första är den mentala acceptansen av en uppsättning fakta som vi betraktar som läror, den andra är den handling som svarar på dessa övertygelser.

Tro är den grundläggande strukturen för frälsning, men tro presenteras aldrig i skrifterna. som helt enkelt en intellektuell utdrivning. Biblisk tro är mer än bara ett enkelt erkännande av en uppsättning uppenbarade sanningar eller läror. Tro presenteras alltid som beteende som reagerar aktivt på Guds ord.James poängterar att tro förutom lydnad mot Guds vilja inte är tro. Tro legitimeras endast när den är kopplad till handling. Vi ser detta i ett antal exempel som ges av den hebreiska författaren. I Hebreerbrevet 11 är tro / tro oskiljaktigt kopplat till aktivt svar som legitimerar vad sinnet har accepterat som sant. Utan lydnad mot Guds vilja finns det inget erkännande av tro. Genom tron gjorde de som gavs som exempel det som Gud befallde; och eftersom de gjorde det, såg Gud dem som trogna.

Tro är en övning av sinnet och lydnad är det pragmatiska svaret. Tro kan inte existera utan den andra. Man kan helt enkelt inte fungera utan den andra. Även om ”tro” och ”tro” i Nya testamentet översätts från samma grekiska ord och ofta används omväxlande, finns det tid då den ena skiljer sig tydligt från den andra. Om det finns en skillnad mellan tro och tro verkar det vara skillnaden mellan det kognitiva svaret (som är den abstrakta intellektuella kraften att acceptera något som sanning) och det aktiva svaret som är mer konkret. Detta är den poäng som James gör om tron. Tron i sig är ett abstrakt eftersom tro inte är något som kan ses. För att tro ska legitimeras måste det demonstreras i observerbart beteende. Du kan inte se tro men du kan se resultatet av tro. Det åligger Israel att göra mer än att bara erkänna Herrens ord intellektuellt. De skulle “iaktta alla orden i denna lag för att göra dem.”

Johannes 6:28 Sedan frågade de honom: ”Vad måste vi göra att göra verk Gud kräver? ” 29 Jesus svarade: ” arbetet av Gud är detta: att tro på den han har skickat. ”

Tro, det vill säga att tro, är arbete (singular).

Efesierbrevet 2: 8 Ty det är av nåd har du räddats genom tro – och detta är inte från er själva, det är Guds gåva – 9 inte av fungerar , så att ingen kan skryta.

Vi räddas inte av verk (plural).

Samma Jakob som säger i Jakob 2:17

Så tron i sig själv, om den inte har fungerar , är död.

säger också i Jakob 2:23

Abraham

Det här är en bra fråga och berör en mycket känslig sak i kristen tro:

• är vi rättfärdigade av enbart tron eller av tro och gärningar?
• är eller finns det en nivå eller nivåer högre än motiveringen, till exempel: förhärligning?

Om vi tar hänsyn till den högre nivån är frågan mycket tydlig.

Logiskt sett, rättfärdigande genom verk ensam, medan förhärligande av båda: gärningar och tro.

Hur?!

• Av enbart verk Man ska betraktas som rättfärdigad i lagens och gemenskapens öga, oavsett avsikter.

• För att vinna högre status måste man också ha tro, förutom verk.

Detta är tydligt genom det nya testnamnet nt.

Således:

• Tro utan gärningar är ingenting.
• Fungerar utan tro är det.
• Fungerar med tro är mer än en sak.

Jag hoppas att mina ord är tydliga.

Jag märkte missförstånd och omvänd förståelse för denna fråga. Till exempel:

Enligt protestanter är rättfärdigelse genom tron ensam – inte genom goda gärningar – och är en gåva från Gud genom Kristus. Titta [Motivering (teologi) – Wikipedia].

Det är uppenbart att protestanter inte tog hänsyn till frågan om högre status, som (förhärligning) .

De tog inte heller hänsyn till typen av synd, dvs: synd för döden och en synd inte för döden. Hur Jesu försoningshandling försonar en dödssynd?

Hur går en syndare som begick en dödssynd förbi sin dödssynd?

Jag hoppas att mina ord är tydliga.

Kommentarer

• Vad sägs om detta: Tro utan arbete är hyckleri; Verk utan tro på Kristus är filantropi / välgörenhet; Äkta rättfärdigande av tro är INTE rättfärdigandet av tro som står ensam!

Jag tror att vägen att förena Jakob med resten av Bibeln, Paulus, är att inser att a) Jakob och andra heliga var judar i stor utsträckning och påverkade kyrkorna och Paulus:

Om det kommer in i din synagoga en man med guldringar i fantastiska kläder …

Paulus gick in med oss till Jakob, och alla äldste var närvarande. Och när han hälsade på dem berättade han en efter en vad Gud gjorde bland hedningarna genom sin tjänst. Och när de hörde det, förhärligade de Gud och sade till honom: Du ser, broder, hur många tusen det är bland judarna som har trott; och alla är nitiska för lagen. Och de har fått veta om dig att du undervisar alla judar i hela nationerna frånfall från Mose och säger att de inte ska omskära sina barn eller att gå enligt sedvänjorna. Vad ska då göras? De kommer säkert att höra att du har kommit. Gör därför detta så att vi säger: Vi har fyra män som har ett löfte på sig själva; ta dessa och bli renade med dem och betala deras kostnader så att de kan raka sina huvuden. Och alla kommer att veta att det inte finns något som de har fått veta om dig, utan att du själv också går ordentligt och håller lagen. Men angående de icke-judar som har trott, har vi redan skrivit, efter att ha bestämt att de skulle hålla sig från avgudoffer och blod och allt strypat och otukt.

Innan några kom från Jakob åt [Kefas] kontinuerligt hedningarna; men när de kom började han krympa tillbaka och separera sig och fruktade omskärelse. 13 Och resten av judarna anslöt sig också till honom i denna hyckleri, så att till och med Barnabas fördes bort i deras hyckleri. Men när jag såg att de inte vandrade på ett enkelt sätt i förhållande till evangeliets sanning, sa jag till Kefas inför dem alla: Om du, som är jude, lever som hedningar och inte som judar, hur är det då att du tvingar hedningarna att leva som judarna? Vi är judar av natur och inte syndare bland hedningarna. och att veta att en man inte är rättfärdigad av lagens gärningar, utan genom tro på Jesus Kristus, har vi också trott på Kristus Jesus för att vi skulle kunna rättfärdigas av tro på Kristus och inte av lagens gärningar, för av lagens gärningar kommer inget kött att rättfärdigas.

Vissa män kom ner från Judeen och började lära bröderna: Om du inte är omskuren enligt Mose sed, kan du inte räddas. Och när ingen liten oenighet och diskussion med dem uppstod genom Paulus och Barnabas, förordade bröderna Paulus och Barnabas och vissa andra bland dem att gå upp till apostlarna och de äldste i Jerusalem angående denna fråga … Och när de var färdiga att tala, Jakob svarade och sade: Män, bröder, lyssna på mig … Jag bedömer att vi skriver till [de från hedningarna som vänder sig till Gud] för att avstå från avgudar och … vad som är kvävt och blod. Ty Mose från forntida generationer har i varje stad de som förkunnar honom i synagogorna, och han läses varje sabbat.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Apg 15.
Och det b), ganska i linje med user33515s kommentar ovan — Hur definierar du ”frälsning”? —, Paulus, i Gal 2:16 och Rm 3: 21-28, vänder sig till icke-troende, ”syndare”, som blir troende. Jakobs brev, åter tro, rättfärdigande, gärningar och frälsning, riktar oss till de troende ”dom från Gud (vilket leder till belöning eller förlust – straff. Inte till vårt eviga öde. Paulus också , någon annanstans, adresserar dom från troende.) Det finns dessa två breda domar (Mt 24: 45–25: 30; Rv 20: 11-15. Och till och med en tredje, särskilt en, Mt 25: 31-46). / p>

Tala och gör så som de som ska dömas genom frihetens lag. Ty domen är utan barmhärtighet mot den som inte har visat någon barmhärtighet; barmhärtighet segrar över dom. om någon säger att han har tro men inte har gärningar? Kan den tron rädda honom?

Frälsning från Bibeln är eskatologiska . Vi är räddade från den kommande wr av Gud, på Herrens dag, genom att överföra oss från mörkret till hans underbara ljus av hans eviga rike där rättfärdighet bor.

Gud räddar oss specifikt genom personen av Jesus Kristus ensam, för frälsning finns i Jesu namn ensam (Apg 4:12). Om Gud Fadern gjorde Jesus till vår Frälsare, vår rättfärdighet, vår helgelse etc. (1 Kor 1: 24-25), betyder det också att frälsning är teocentrisk.

Frälsning är således inte en engångsprocess för att acceptera Kristus Jesus genom tron ensam. Att levereras av Gud är en livslång process av förändring där den troende förvandlas från ära till ära (1 Kor 3:18).

Man blir en troende genom tro så att tro är nödvändig i början av frälsningsprocessen (Ef 2: 8-9). Fortsatt tro också under hela livet är viktigt (från tro till tro, Rom 1: 16-17). Således är den grundläggande soteriologiska läran i Bibeln att frälsning är att lita på namnet Jesus Kristus ensam för frälsning (inte att lita på sig själv eller på goda gärningar för sin frälsning) och detta förtroende är inte ensam (denna tro i Kristus är inte ensam) utan är med goda gärningar.

Men någon kommer att säga: ”Du har tro och jag har gärningar.” Visa mig din tro bortsett från dina gärningar, och Jag visar dig min tro genom mina gärningar. Jakob 2:18 (ESV)

Att göra goda gärningar varje dag visar att vi är rättfärdiga (förklarade rättfärdiga av Herren) och förmågan att göra goda gärningar kom från Jesu (inte vår egen) rättfärdighet i oss (Fil 2: 11-13, 3: 8-9). Om Herren ser att vi har sin rättfärdighet i oss och att vi bär frukt, rättfärdigar dessa två saker oss inför honom.

Så det är inte tron ensam [tron ensam] som befriar oss från ondska och död, utan tro [litar] på Kristus ensam som visar sig dagligen genom goda gärningar.

Så bra verk varje dag är mycket viktigt men motivet borde vara att hedra Kristus Jesus dagligen eftersom han redan räddade oss genom sin korsdöd. Om vårt motiv att göra goda gärningar dagligen är att rädda oss själva och ge oss själva evigt liv, det skulle göra den fria gåvan evig l om inte gratis gåva utan något vi måste arbeta för (se Romarna 4: 4-5, 6:23).

Scenario:

Till exempel när Herrens dag kommer och han dömer oss, jag skulle erkänna följande inför Herren Jesus:

Lord Jesus, jag erkände att du är min Gud och Frälsare, att du älskade mig och gav sig själv för mig , att jag inte har någon rättfärdighet på egen hand. Du gav mig evigt liv som en gratis gåva och jag fick det gärna när jag först trodde. Jag kommer att fortsätta att tro med tacksägelse. Det är av din nåd som jag kan älska Gud och älska mina medmänniskor som mig själv. Jag gör bra verk varje dag för att jag älskar dig Lord Jesus. Det är genom att göra goda verk varje dag som jag kan tacka dig för den fria gåva av evigt liv som du har gett oss .