Poseidons fru är amfitrit. Vissa säger att hon är en Nereid, andra säger en Oceanid. När Poseidon först förföljde henne för äktenskap flydde hon. Senare delfinguden, Delphin, övertalade henne att gifta sig med havsguden.
Beroe, nymfen av Beirut (huvudstad och Libanons största stad). Både Dionysus och Poseidon bejakade henne och hon slutade att gifta sig med Poseidon.
Hur / varför har Poseidon två fruar? När fick han två fruar i mytologi? Var detta en felöversättning och Beroe är bara en affär?
Kommentarer
- En annan intressant fråga! Först och främst, jag ’ Jag kommer att påpeka att reglerna för gudarna inte är desamma som för dödliga (Zeus gifter sig med sin egen syster, efter alla …) Den här kommer att ta lite undersökning. Jag ’ d rekommenderar starkt att knäcka gravar ’ De grekiska myterna för att köra ner alla källorna om berättelsens varianter, och se vad författaren spekulerar i Det betyder att b / c-poeter ofta har den skarpaste insikten. (Du kan använda indexet på baksidan av texten för att köra ner nästan varje omnämnande av Poseidon, Amphitrite och Beroe i kanonen.
Svar
Olika mytologier konsolideras, främst.
Ursprungligen – med det menar jag så långt tillbaka som vi har bevis att spekulera i – Poseidon verkar ha varit gift med jorden -gudhet Dā. Den äldsta bekräftade formen av hans namn är Maecenean po-te-da-on , förmodligen från potei Dāōn , ”make till Dā”; detta skulle göra honom svärson till Demeter ( Dā-mātēr , ”Das mor”). Dā verkar sedan motsvara Gē / Gaia , från tidigare Gdā (intygad på frygiska).
Senare förändrades den dominerande mytologin; detta kan ha varit en del av den indoeuropeiska invasionen , eller kan ha varit senare. ( Gdā kan ha varit en förindo-europeisk jordgudinna.) Nu var Poseidons fru en personifiering av saltvatten eller av själva havet (*) snarare än något g att göra med jorden. Det är här vi får berättelserna om Poseidon och Amphitritë, eller Neptunus och Salacia; Hesiod ”s Theogony and Pseudo-Apollodorus” s Bibliotheca berättar den här versionen.
(*) Amfitrit var definitivt en personifiering av havet i vissa författare. , men det är oklart om detta var hennes ursprungliga väsen, eller inflytande från den romerska Salacia. bäst av min förståelse var Adon den dödliga älskaren av gudinnan Ashtarte, när han dog blev dödsgudinnan också kär i honom och skulle inte låta Ashtarte ta tillbaka honom. Så Adon blev vårens gud, tillbringade vintern i underjorden och sommaren i himlen med Ashtarte.
När grekerna och romarna anpassade denna myt blev Ashtarte Afrodite / Venus, dödens gudinna blev Persefone / Proserpina och Adon blev Adonis. Det är därför det finns två uppenbarligen oförenliga berättelser om årstiderna: Persefone-berättelsen kom från grekerna och Adonis-berättelsen kom från fönikierna. De olika motsättningarna är inget nytt, och de gamla var väl vana vid dem: se Dionysos vs Zagreus för ett annat exempel.
När Nonnus skrev sin Dionysiaca på femte århundradet e.Kr., drog han till sig den fönikiska lore istället för den grekiska lore. Beroë var dotter till Ashtarte och Adon, som representerar staden Beirut; hennes äktenskap med Poseidon symboliserade hur Beirut både kontrollerade och var beroende av havet.
Så Poseidon hade flera fruar eftersom ”Poseidon” inte var en enda person, men en synkretisering av flera olika mytologiska traditioner som aldrig egentligen var tänkta att gå ihop. Du kommer att märka att ingen individuell källa nämner att Poseidon har två fruar: Hesiod, Nonnus och Pseudo-Apollodorus gör honom alla monoga. De skiljer sig bara åt i vilken tradition de drar från.
Svara
En fru till
För att komplicera frågan lite längre, om vi tar hänsyn till Platons dialog Kritias , har Poseidon faktiskt tre fruar, inte bara två. Enligt beskrivningen av grundandet av Atlantis i Kritias var Poseidon gift med en viss Kleïto [Cleïto] som bar honom fem uppsättningar tvillingsöner som styrde landet, som fick namnet Atlantis efter den äldsta av dessa bröder, kallad Atlas .
Det kan emellertid finnas ett sätt att titta på det så att han, trots de extremt höga profilerade bröllopsförbunden som tilldelats Poseidon med var och en av dessa tre figurer, inte nödvändigtvis är polygam. Grekisk kultur, trots phila ndering, var typiskt monogamt, liksom dess gudar, varvid dessa enheter var en förbättrad projektion av nämnda kultur.
Kleïto är kanske den minst problematiska rynken här, eftersom det är relativt lätt att lösa hennes engagemang med Poseidon kronologiskt: hon var helt enkelt hans urfru innan han träffade Amphitrite. Kleïto verkar ha varit dödlig (båda hennes föräldrar beskrivs helt enkelt som Autokhthones [Autochthons], ”Earth-Sprung” folk), och hennes död (troligtvis i ålderdom), liksom den katastrofala förstörelsen av Atlantis, antas troligen har inträffat långt före Poseidons [andra] bröllop.
Amphitrite in Other Literature
Historien om Beroes äktenskap med Poseidon förekommer inte på någon annan plats än Nonnus ”epos Dionysiaka , som på många punkter helt uppenbarligen strävar efter att efterlikna vissa stilar och troper i den mycket äldre eposen av Homeras Iliad . En funktion som delas av Kritias , Dionysiaka och Iliaden är att Amphitrite inte visas i någon av dem.
Av trettiotre nereider som namnges i Iliaden är Amphitrite inte en av dem, vilket är ganska förvånande med tanke på Poseidons framträdande i å ena sidan medan det å andra sidan finns det faktum att obskyra men lika namngivna nereider som Amphinome och Amphithoe beviljas deras egna Iliad cameos.
Amfitrit nämns väldigt få gånger i Homers Odyssey , verkligen som en stor havsgudinna men aldrig som Poseidons fru. Varken Iliaden eller Odyssey säger något om de mer berömda avkommorna till Poseidon och Amphitrite, nämligen mermanen Triton och havsnymfen Rhode. Homer verkar helt enkelt inte känna till ett sådant förhållande mellan denna Nereid och havs- King.
Vi vet dock att så tidigt som Hesiodas Theogony , som antas vara samtidigt med Homer, är Amphitrite faktiskt känd för att ha varit gift med Poseidon och födde honom de ovannämnda barnen. Medan Nonnus aldrig nämner Amphitrite dyker Triton upp ett par gånger i Dionysiaka . I varje källa som nämner hans föräldraskap är han alltid son till Poseidon och Amphitrite. Förmodligen ska vi förstå honom på samma sätt här även om Nonnus inte uttryckligen förser oss med någon familjelänk mellan den merma sjöguden och någon annan.
Det finns kanske tre olika sätt att tolka detta. Det ena är att Amphitrite existerar i Dionysiaka (någonstans så långt i bakgrunden att hon får noll sändningstid), har fått Triton till Poseidon någon gång men var aldrig gift med honom. Så när Poseidon först möter Beroe, är han en (något) kvalificerad ungkarl.
Nuptial Terminology in the Dionysiaka
En andra tolkning skulle känna igen det sätt på vilket äktenskapsspråk används av Nonnus, för vem det är nästan standard att ett sexuellt möte motsvarar någon form av äktenskapsförening, oavsett hur kort interaktionen mellan parterna är. Inte heller verkar det betyda i flera fall att mötet inte är samtycke. Det mesta av tiden som Nonnus nämner en brud eller en brudgum, finns det uppenbarligen ingen vigsel som har officierats och inte heller skulle någon kunna förstå att paret i fråga är lagligt gift på någon nivå utöver den kroppsliga fulländningen.
Ofta i Dionysiaka är även bortförandet före denna fulländning ett ”bröllop”, till exempel när Zeus tar Europa till Kreta (3.323-324) eller förvandlas till en örn att kidnappa Naiad Aigina [Aegina] (8.247). Han som bär bort dessa kvinnor gör var och en av dem till sin brud ( nýmphe ). Liknande ”brud” -terminologi förekommer i bok 13 när Apollon [Apollo] stjäl Naiad Kyrene [Cyrene] till Libyen. I bok 8 säger Hera, efter att ha fått reda på den hemliga affären mellan Zeus och Dionysos ”[Dionysus”], mamma Semele, i ett tal till Semele själv, att Theban-prinsessan hävdar Zeus som sin brudgum ( nymphíos em
Förresten, under tävlingen mellan Poseidon och Dionysos om Beroe, kallas Dionysos själv en liknande affär mellan Sea-King och en annan kvinna som ett bröllop. Detta är i bok 42, när Dionysos berättar för Beroe att Poseidon en gång förklädde sig som flodguden Enipeus för att få sin väg med den thessaliska prinsessan Tyro, som var kär i Enipeus.
Efter Dionysos förlorar Beroe till Poseidon, Eros tröstar honom genom att berätta för honom om ett annat perspektiv någon annanstans, nämligen den frygiska jaktinna Aura, som Dionysos stöter på i den 48: e och sista boken i eposet. Den här boken börjar med att Dionysos gör mycket besvär för att gifta sig med den trakiska prinsessan Pallene, som han verkar omedelbart glömma bort strax efter bröllopet.
Den andra halvan av boken tas upp med den tråkiga och olyckshändelse som Aura går igenom när hon våldtages i sömnen av Dionysos och föder särskilt smärtsamt sina tvillingsöner, av vilka hon dödar innan de förvandlades till en källa av Zeus.
Allt inom samma bok heter fyra olika karaktärer som ”brudar” till Dionysos: Ariadne, som han förlorade i sin kamp mot sin halvbror Perseus ( i föregående bok); Pallene, till vilken han uppenbarligen verkar vara lagligt gift; Nikaia [Nicaea], en annan frygian som han också har våldtagit i sin sömn tillbaka i bok 16; och Aura, som när hon upptäckte sin graviditet hänvisar till sig själv som gudens brud, om än i mycket negativa termer, t.ex. dysgamē , ”dåligt gift.”
Med Eftersom Pallene troligen är dödlig är det möjligt att det har gått tillräckligt med tid för att hon ska bli gammal och dö innan Dionysos lämnar Thrakien för att hitta Aura i Frygien. Ur detta perspektiv verkar i alla fall inte äktenskapet tas så seriöst som man annars skulle förvänta sig, eller dess konventioner är åtminstone olika.
Nikaia lever uppenbarligen fortfarande i bok 48, och eftersom hon kommer från samma geografiska region hjälper hon till och med Aura att föda specifikt eftersom de båda är offer för Dionysos som tvingar sig på dem. Mot slutet av allt detta är Dionysos ”triumferande och stolt över sina två frygiska äktenskap, med den äldre hustrun och den yngre bruden”, dvs. Nikaia respektive Aura.
Med det är det mer troligt att Poseidon faktiskt är gift med Amphitrite och Beroe samtidigt. Så löst som det kan göra äktenskap här, skulle det faktiskt göra Poseidon polygam; och som med Dionysos och Pallene verkar scenen i slutet av tävlingen mellan Poseidon och Dionysos vara ett fullständigt bröllop.
Breaking Things Av
Det kan fortfarande finnas ett alternativ till. Skilsmässa mellan gudarna är inte ovanligt. Zeus är det främsta exemplet i Hesiod s Theogony där han gifter sig sex separata gånger innan han (slags) bosatte sig med Hera. I Dionysiaka , Phaethon, sonen av Helios och Klymene [Clymene], växer upp med sina föräldrar i uppenbarligen samma hem. I tidigare verk emellertid (t.ex. Ovid ”s Metamorphoses och Euripides” Phaethon ), det verkar som om Klymene, som vid ett tillfälle är gift med Helios, senare lämnar honom till kung Merops av Aithiopia [Etiopien], i vars hov Phaethon växer upp, kanske aldrig har träffat sin biologiska far innan han växte upp.
När det gäller Helios, är han vid ett senare tillfälle förlovad med Rhode, som vanligtvis är dotter till Poseidon och Amphitrite. Men Asclepiades, i en obskur källa, säger att Helios var hennes far, och förmodligen i det fallet var hon inte gift med solen. Det är inte uteslutet att Amphitrite hade en affär med Helios och därmed födde honom ett barn, men som med tidigare exempel, kanske Asclepiades bevarar här en tradition där Helios var gift med Amphitrite efter att hon skilde sig från Poseidon.
Nästan alla karaktärer som Helios någonsin sägs ha varit gift med är Oceanider, och som ni noterar i din fråga är Amphitrite en Oceanid i minst en källa. I vilket fall som helst behöver vi inte en sådan koppling mellan Helios och Amphitrite för att denna havsgudinna ska skiljas från Poseidon. Hennes äktenskap med Sea-King kunde helt enkelt vara över när han får Beroe i Dionysiaka 43.