Vad är konsekvensen av att bli döpt två gånger, enligt den katolska kyrkan?

Ingenting .

Code of Canon Law anger:

Varje person som ännu inte är döpt och endast en sådan person kan döpas.

(Canon 864; betoning tillagd)

Här är vad katolska kyrkans katekism har att säga om dopet och varför det kan endast tas emot en gång:

Införlivad i Kristus genom dopet är den döpta konfigurerad till Kristus. Dop förseglar den kristna med det outplånliga andliga märket (karaktär ) av hans tillhörighet till Kristus. Ingen synd kan radera detta märke, inte ens jag f synd hindrar att dopet bär frälsningens frukter. En gång för alla kan dopet inte upprepas.

( Katekism , punkt 1272)

I med andra ord markerar dopet (första gången) en person som tillhör Kristus. Det är en konsekvens av denna markering (” sigill ” av dopet) att en person görs en del av Kristi kropp, renad från arvsynden och ges rättfärdigande och helgande nåd:

Dop renar inte bara från alla synder utan gör också neofyten ” en ny varelse, ” en adopterad son till Gud, som har blivit en ” del av den gudomliga naturen, ” Kristus-medlem och medarvtagare med honom, och ett tempel för den Helige Anden.

(punkt 1265)

Det allra heligaste Treenigheten ger den döpta helgande nåd, nåd rättfärdigande :

• gör det möjligt för dem att tro på Gud, att hoppas på honom och att älska honom genom teologiska dygder;

• ger dem makten att leva och agera under den Helige Andens uppmaning genom den Helige Andens gåvor;

• allo få dem att växa i godhet genom de moraliska dygderna.

(punkt 1266)

De döpta har blivit ” levande stenar ” att vara ” inbyggda i ett andligt hus, att vara ett heligt prästadöme ” Genom dopet har de del i Kristi prästadöme, i hans profetiska och kungliga uppdrag. De är ” en utvald ras, ett kungligt prästadöme, en helig nation, Guds eget folk, så att [de] kan förklara de underbara gärningarna från honom som kallade [dem] ur mörkret till hans underbara ljus. ” Dopet ger del i alla troendes gemensamma prästadöme.

(punkt 1268)

Om någon oavsiktligt döps igen händer inget särskilt.Personen har redan markerats som en del av Kristi flock; har redan blivit en del av Kristi mystiska kropp. Ett andra dop har ingen inverkan på det:

Dopet präglar själen ett outplånligt andligt tecken, karaktären, som inviger den döpta till kristen tillbedjan. På grund av karaktären kan dopet inte upprepas.

( Katekism , stycke 1280)

Kyrkan ansluter inte något straff eller misstro till överlåtelse eller mottagande av ett andra dop (av misstag eller på annat sätt). betydelse som kyrkan lägger vid att döpa bara en gång kan ses i deras instruktioner (i Code of Canon Law ) till präster om att döpa dem som eventuellt skulle ha blivit döpta tidigare (inklusive i en annan kristen gemenskap vars dop är erkänd som giltig):

Canon 869 §1. Om det råder tveksamhet om en person har blivit döpt eller om baptis m tilldelades giltigt och tvivlet kvarstår efter en allvarlig utredning, dopet ska ges med villkor.

[Det vill säga att prästen måste utföra en grundlig utredning, och om prästen därefter alls har någon anledning att tro att personen möjligen har blivit döpt, han ska bara ge ett villkorligt dop – säger inte ” Jag döper dig ” utan istället effektivt ” Om du inte har blivit döpt, döper jag dig. ”]

Canon 869 §2. De som döps i ett icke-katolskt kyrkligt samfund får inte döpas villkorligt om de inte har undersökt saken och formen av de ord som används vid överlämnandet av dopet och en övervägande av avsikten hos den döpta vuxna och predikanten för dopet , finns det en allvarlig anledning att tvivla på dopets giltighet.

[Om någon har blivit döpt av en annan kristen valör antas de ha varit döpt giltigt, och därmed kommer inte att döpas alls – inte ens villkorligt – om det inte finns allvarlig anledning att tro att den katolska kyrkan inte erkänner att dopet är giltigt.]

Canon 869 §3. Om det i de fall som nämns i §§ 1 och 2 förblir tveksamt om överlämnandet eller giltigheten av dopet, ska dopet inte tilldelas förrän efter att läran om dopets sakrament förklaras för den person som ska döpas, om en vuxen, och Anledningarna till att dopet är tveksamt förklaras för personen eller, för spädbarn, föräldrarna.

[Så om prästen bestämmer att personen har eller kan ha blivit döpt, måste han förklara för den vuxna döparen och föräldrarna exakt varför kyrkan anser att de redan är döpta och varför de ska döpas villkorligt eller inte allt. De måste förstå vad som händer och varför.]

Canon 870 Ett övergett spädbarn eller en hortling ska döpas om inte efter noggrann undersökning spädbarnets dop är etablerat.

[Även om det inte finns några föräldrar tillgängliga, du u fortfarande måste undersöka möjligheten att ett barn kan ha blivit döpt.]

Detta är något kyrkan tar ganska seriöst, även om den inte straffar för det. För att göra det lättare att upptäcka om någon har blivit döpt, kräver kyrkan att präster som döper ska registrera fakta i den permanenta församlingsregistret:

Församlingsprästen på den plats där dopet delades ut måste noggrant och utan dröjsmål registrera namnen på de döpta, predikanten, föräldrarna, sponsorerna och, om det fanns sådana, vittnen och platsen och datum för dopet. Han måste också ange födelsedatum och födelseort.

( Code of Canon Law , Canon 877, avsnitt 1)

Och den här posten måste också dupliceras i stiftregisterna:

En stiftsbiskop ska se till att handlingarna och dokument från katedralen, kollegiala, parochiala och andra kyrkor inom hans territorium bevaras också flitigt och att inventeringar eller kataloger görs i duplikat, varav den ena ska bevaras i kyrkans arkiv och den andra i stiftet arkiv.

( Code of Canon Law , Canon 491, avsnitt 1)

Så, även om prästen vet inte om någon har blivit döpt, han måste åtminstone fråga var de växte upp – kansellkontoret (administrativ avdelning) i stiftet inklusive den staden eller staden kommer att ha register över vilken sådan person som är döpt.

Kommentarer

• Problemet är att olika valörer har olika idéer om vad som är ett ’ ordentligt dop ’. Det finns ingen definitiv tolkning, men konsekvenserna av ett andra dop är en fråga om konvention snarare än allvarlig teologi, så det är ’ big deal.
• @Gordon I den katolska kyrkan finns en definitiv tolkning, och det finns mycket allvarlig teologi kring den.

I ditt exempel skulle Susies andra dop, som andra redan har förklarat ed, vara ogiltig. Eftersom varken hon eller prästen visste om hennes tidigare dop skulle det ogiltiga dopet inte utgöra någon synd. Ändå finns det ett problem för Susie: Ett ogiltigt dop återlämnar inte synder. Alla dödssynder som hon begick efter sitt första (giltiga) dop och före det andra (ogiltiga) man måste bekännas för att få förlåtelse som hon trodde att hon redan hade gjort från det andra dopet.

Utöver vad som har sagts ovan, gör inte glöm att lägga till den inledande förutsättningen skriftens svar för att rättfärdiga Canon Law (för både de ortodoxa och katolska kyrkorna): … (4) Det finns en kropp och en ande, precis som du också kallades i ett hopp om din kallelse; ( 5) en Herre, en tro, ett dop , (6) en Gud och fader till alla som är överallt och hela tiden allt och allt … Efesierna (4: 4-6)

Dessutom en grundläggande sanning i den ursprungliga ”En helig katolsk och apostolisk kyrka”, för att förena kyrkan och skingra kätterier och motsägelser till th Guds sanna logotyper kan hänvisas till erkännandet av det heliga dopet i Nicene-Constantinopolitan Creed (381 e.Kr.) från Konstantinopels första råd: ”… vi tror på en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi erkänner ett dop för syndernas förlåtelse , vi förväntar oss de dödas uppståndelse och livet i alla tider. ”Detta visar i grunden hur dopet ska förstås i kristendomens axiomer.

En annan person i en svarskommentar indikerade att” det finns ingen definitiv tolkning, men konsekvenserna av ett andra dop är en fråga om konvention. snarare än allvarlig teologi; så det är ingen stor sak. ”Av ovanstående förutsättningar är detta uttalande en motsägelse till den heliga Skriften och till den kristna kyrkans ursprungliga och sanna form, och kan därför inte vara sant. Genom direkt exempel fortsätter protestantismen att definiera den ursprungliga kristna dogmen och ändra den ursprungliga kyrkans lära genom individuell tolkning, vilket är farligt i dess acceptans av ursprung och antagande av människans felaktighet. (1)

(1) Se ämnet hermeneutik för en fullständig avgränsning mellan protestantismens tolkningar och den ortodoxa kyrkans påståenden om skrifter: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Dessutom framhåller JI Packer i sin framåt till RC Sprouls ”Knowing Scripture” att protestantiska teologer är i konflikt om biblisk tolkning. För att illustrera mångfalden av bibliska tolkningar, visar William Yarchin (2) en hylla full av religiösa böcker som säger olika saker, men alla hävdar t o vara trogna tolkningar av Bibeln. Bernard Ramm (3) konstaterade att sådana olika tolkningar ligger till grund för ”kristenhetens doktrinära variationer”. En bok från mitten av 1800-talet om biblisk tolkning konstaterade att även de som tror att Bibeln är ”Guds ord” har ”de mest oenighetliga synen” om grundläggande läror. ”

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, protestantisk biblisk tolkning: En lärobok för hermeneutik, 3: e upplagan (Baker Academic, 1980)

Den ursprungliga kristna kyrkan (definierad av ortodoxin) är pre-demoninational per definition (kan inte differentieras till alternativa underformer) och kan därför inte placeras i delutrymmet av kyrkor som trotsar ursprunget till den oförgängliga kroppen av Kristus , och som därför omdefinierar kyrkans dogm.

För en mer fullständig teologisk förklaring av sammanställning och konsekvenser av dop och frälsning hänvisas till detta uppsatsarbete av Victor E. Klimenko, Ph.D., en examen från Pastoral School of the Chicago and Mid-America of the Russian Orthodox Church Outside of Russia.

Specifikt, avsnitt 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 för dem som vill se hur dopet relaterar till den fortsatta kampen att begå synd: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Utdrag:

”Dopets nåd som förlorats på grund av synder kan återställas i omvändelsens mysterium. Kyrkan har alltid sett bekännelse av synder som ”andra dop”: precis som i dopet, ser Gud sin verkliga önskan att förkasta synd, och ger honom styrka att stanna kvar i detta beslut. Denna försoning med Gud är något vi kallas att förnya om och om igen. I 2 Korintierna säger aposteln Paulus till de döpta kristna och säger: ”Vi ber er i stället för Kristus , försonas med Gud ”(2 Korintierna 5:20).”

Kommentarer

• Välkommen till Stack Exchange, vi är glada att du är här. Var noga med att kolla in webbplatsrundan och läsa om hur den här webbplatsen är lite annorlunda än andra webbplatser på nätet. Detta är inte en kommentar till kvaliteten på ditt svar, utan snarare ett vanligt välkomstmeddelande.
• Jag ’ jag är inte säker på att jag förstår – vad försöker du säga att effekterna av ett oavsiktligt andra dop är?
• Andra dopet faller in i människans rike ’ s nytolkning av skrifterna och ifrågasätter äktheten av den etablerade dogmen i den ursprungliga kristna kyrkan; har redan definierat sig sedan de första råden i 325AD och 381AD. Skriftens hermeneutik är kontroversiell med neogrupper som förändrar traditionella sakrament genom att slumpmässigt omdefiniera ursprungliga kristna metoder, samtidigt som de hänvisar till deras standarder som ” Christian ”. Detta ifrågasätter följaktligen definitionen av frälsning, det teologiska begreppet bröllopskläder i Kristus och äktheten i skrifterna.
• Det vill säga vad skulle hindra en annan grupp från att säga att ” frälsning kräver att 3,4 eller 5 dop ska räddas ”? Vilket är motstridigt med skrifterna och förklaringen från tidiga kyrkofäder. Detta återspeglar på samma sätt oron hos Martin Luther som hade svårt att tro att Gud aldrig verkligen förlät honom för sina synder, trots att han religiöst deltog i bekännelsen. Dopet är det officiella äktenskapet i Kristus (som omsluter hela kroppen i den Helige Ande).
• ”… sakramenten agerar ex operate operato (bokstavligen:” genom att själva handlingen utförs ”) i kraft av Kristi frälsande verk, fullbordat en gång för alla. Härav följer att ”sakramentet skapas inte av varken festens eller mottagarens rättfärdighet, utan av Guds kraft.” Från det ögonblick som ett sakrament firas i enlighet med kyrkans avsikt, verkar Kristi kraft och hans ande i och genom det, oberoende av ministens personliga helighet … Katolska kyrkans katekism (1128-1129 )