Vad är meningen med 2 Petrus 3: 8 (1000 år som 1 dag)?

Peter uppmanar sin publik att betrakta Gud som ”tålmodig” när det gäller att slutföra Hans plan snarare än ”långsam” och att inte tvivla på hans eventuella ankomst.

”Spottarna” tidigare i kapitlet ifrågasätter om Gud ^[1] kommer tillbaka alls, med tanke på appa hyresfördröjning:

³ först och främst veta att spottare kommer under de sista dagarna med spott, efter sina egna syndiga begär. ⁴ De kommer att säga, ” Var är löftet om hans ankomst? Ända sedan fäderna somnade fortsätter allt som det var från skapelsens början . ” _ESV

För det första hävdar Peter att de har fel om det slutliga resultatet:

⁵ För de förbisöker medvetet detta faktum, att himlen existerade för länge sedan, och jorden bildades av vatten och genom vatten genom Guds ord, ⁶ och att med hjälp av dessa blev den värld som då fanns försvunnen med vatten och förgick. ⁷ Men med samma ord lagras himlen och jorden som nu finns för eld, och hålls tills de ogudaktiga domar och förstörs. _ESV

Sedan hävdar han att de är närsynta i sin syn på tiden:

⁸ Men glöm inte detta enda faktum, älskade, att för Herren är en dag som tusen år och tusen år som en dag. ⁹ Herren är inte långsam för att uppfylla sitt löfte eftersom vissa räknar långsamhet, men är tålmodig mot dig och önskar inte att någon ska förgås, men att alla ska nå omvändelse. _ESV

Logiken med den specifika versen i fråga är att det är olämpligt att bara använda mänskliga normer för förståelsen av tidens gång och tillämpa dem på Gud. De exakta tidsplanerna som valts (”en dag” och ”tusen år”) är immateriella och symboliska för korta och långa perioder i detta sammanhang, vilket gör poängen att Gud överskrider tid . Med andra ord upplever han inte det linjärt som vi, utan kan interagera med tiden som han väljer.

_{^[1] Peter kan hänvisa till Jesus eller till Gud. 1:16 hänvisar till den tidigare ”vår Herres Jesu Kristi ankomst” och 3:12 till ”Guds dags ankomst” (ett länge profetiskt tema). Min åsikt är att dessa händelser är helt korrelerade i Peters sinne och han menar båda lika.}

Kommentarer

• I tror att du gjorde ett bra jobb med att svara på frågan i titeln, innebörden av versen. Tyvärr frågar OP sedan betydelsen av de tusen åren, som @kenorb svarade bra trodde jag. Synd att frågan är så.
• @JackDouglas ” logiken ” i avsnittet är inte ” för Gud finns det ingen tid ” utan ” Gud är tålmodig och långmodig ”. Det är åtminstone vad texten säger. Det platoniska föreställningen om att Gud är tidlös är inte skriftlig.
• @WoundedEgo ” Det är åtminstone vad texten säger ” texten säger både ” med Herren en dag är som tusen år ” och ” och tusen år som en dag ” – om Peter bara talade om tålamod, skulle inte den senare räcka utan den förra?
• @JackDouglas Snälla notera att det inte ’ t säger att 1000 år är som noll dagar, vilket är vad tidlöshet skulle vara.Jämförelsen är mellan lång och kort tid, inte lång tid och ingen tid: Psa 90: 4 Ett tusen år i ditt ögon är bara en enda dag som passerar, precis som en nattvakt. Likaså ” patient ” och ” långmodig ” skiljer sig från ” opåverkad ” eller ” imaginär ”, nej?
• @WoundedEgo ” Likaså ” patient ” och ” långa tider ” skiljer sig från ” opåverkad ” eller ” imaginär ”, nej? ” – absolut menar jag inte ’ t att antyda något annat när jag säger att Gud överskrider tiden. Vad jag menar att antyda är att Gud är suverän över tid snarare än underkastad den.

Texten säger ”en dag är som [eller som] tusen år” – ordet ”som” (eller ”som”) lär att Herren ( κυρίῳ ) är utanför tiden som vi känner den.

Vilket innebär att det för himmelska varelser inte finns någon skillnad mellan tusen år och en dag, därför är tiden bara en illusion. p> Vissa människor lär att Genesis-dagarna kan vara 1000 år.

I vilket fall som helst betyder ”dagen” i 1 Moseboken definieras av sammanhanget där – det hebreiska ordet för dag, yôm dag, används med orden ”kväll” och ”morgon”, och dagarna är numrerade (första dagen, andra dagen etc.). När du använder dig i ett sådant sammanhang är det alltid en vanlig dag, aldrig en lång tidsperiod.

Men de glömmer det faktum att avsnittet faktiskt kontrasterar en kort och lång period kan visas av det faktum att Peter citerar Psaltaren 90: 4 (Peters uttalande ”glöm inte” antyder att hans läsare förväntades komma ihåg något, och detta avsnitt har just denna lärdom). Detta lyder:

”Tusen år i din syn är som en dag som just gått, eller som en klocka på natten . ” (New International Version)

För mer information, vänligen läs kommentarerna nedan:

Gud är evig

hans tanke är inte, som vår , föremål för tidens lag; och även vi kan förstå att en dag, som dagen för Frälsarens död, kan ha mycket mer intensiv handling komprimerad i den och mycket mer inflytande på mänsklighetens andliga öde än någon period på tusen år. / p>

en dag … tusen år— (Ps 90: 4)

Moses säger där, Din evighet, utan att veta någon skillnad mellan tusen år och en dag , är tillflykt för oss varelser av en dag. Peter ser på Guds evighet i förhållande till den sista dagen: den dagen verkar för oss, kortlivade varelser , långt framåt, men med Herren är intervallet oavsett tanken på lång eller kort. Hans evighet överstiger alla tidsmått: för hans gudomliga kunskap är alla framtida saker närvarande: Hans kraft kräver inte långa förseningar för utförandet av hans arbete: Hans långmodighet utesluter all otålig förväntan och ivrig brådska, som vi män känner. Han är lika välsignad på en dag och på tusen år. Han kan utföra tusentals år på en dag : så i 2Pe 3: 9 sägs det, ”Han är inte slakt, ”det vill säga” långsam ”: Han har alltid makten att uppfylla sitt” löfte. ”

tusen år som en dag

Ingen fördröjning som inträffar är lång för Gud : när det gäller en man med otaliga rikedomar, är tusen guineas som ett enda öre. Guds oeonologe (evighetsmätare) skiljer sig helt från människans horologe (timglas). Hans gnomon (uppringningspekare) visar alla timmar på en gång i den största aktiviteten och i perfekt vila. För honom går timmarna bort, varken långsammare eller snabbare än vad som passar hans ekonomi. Det finns inget som får honom att behöva varken skynda eller försena slutet. Orden ”med Herren” (Ps 90: 4, ”För dina ögon”), tysta alla människors invändningar på grund av hans oförmåga att förstå detta [Bengel].

Källa: Parallella kommentarer på Bible Hub

Ytterligare läsning:

• 2 Petrus 3: 8 – ”en dag är som tusen år” av Jonathan Sarfati

• Finns det tid verkligen? av Andrew Zimmerman Jones

  ”Tiden är bara en illusion. Einstein berättade för oss det.”

  ”Vilken kvantitet fysiker och Einstein säger att allt sker samtidigt. ”

  ” Det finns ingen tid för universum och det finns ingen storlek för universum. ”

Kommentarer

• Psalm 90 är helt nyckeln, du har rätt. Det verkliga fokuset är inte ’ t på hur lång en dag eller tusen år är för Gud. Det ’ handlar om hur han kan uppfatta våra kommande tusen år som vi uppfattar igår.

Peter säger inte:

• tiden rör sig snabbare på himlen (relativitet)
• Gud kan inte säga skillnaden mellan 1000 år och en dag
• tid finns inte på himlen (1000 år = 0)

Istället säger han:

• när det gäller väntestress, finns det tid för Gud men 365 000 dagar = 1 dag;

Han säger att Gud inte har svårare att vänta 1000 år än vad vi skulle vänta över natten. är, Gud upplever tid (eftersom Gud lever på himlen, inte bortom den) men blir aldrig otålig, beskattas av tiden som människorna som lever på jorden gör. För oss är 1000 år inte bara bortom vårt personliga tålamod, det är också bortom våra livslängder. Och 1000 år är till och med en lång tid för ett folk att vänta på uppfyllandet av ett löfte som det som gavs till Abraham eller i profeter.

2Pe 3: 9 Herren är inte långsam om sitt löfte, eftersom vissa människor förstår långsamhet, men är tålmodig med dig. Han vill inte att någon ska gå förlorad, men vill att alla omvänder sig.

Så Peter säger att Guds tålamod inte utmanas av planer som spänner över generationer … Han är tålmodig.

Han fortsätter med att säga att hans tålamod motiveras av en önskan att ge alla en möjlighet att omvända sig:

2Pe 3: 9 Herren är inte långsam om sitt löfte, eftersom vissa människor förstår långsamhet men tålmodigt med dig. Han vill inte att någon ska gå förlorad, men vill att alla ska omvända sig.

Det finns ett ordstäv, ”Om du inte kan göra tiden, gör inte brottet”. Gud är ”Koolerkungen” genom att han kan hantera den tid som krävs för att uppfylla sina planer. Han har tålamod:

2Pe 3:15 Tänk på vår Herres tålamod som underlättar frälsning , precis som vår kära bror Paulus också skrev till dig enligt den visdom som givits honom. 2Pe 3:15 Tänk på vår Herres tålamod som underlättar frälsning, precis som vår kära bror Paulus skrev också till dig enligt den visdom som givits honom. 2Pe 3:16 Han talar om detta ämne i alla sina brev. Vissa saker i dem är svåra att förstå, som okunniga och instabila människor snedvrider, vilket leder till deras egen förstörelse, som de gör resten av skrifterna.

Petrus beskriver Guds tålamod som dygden att vara villig att stå ut med en anstötlig situation under lång tid för att nå ett bra slut:

2Pe 3:15 Och tänk på att vår Herres tålamod är frälsning, liksom vår älskade bror Paulus också enligt visdom givna till honom har skrivit till dig;

Så vad Peter säger är att tålamod är en dygd och Gud har den dygden och det bör den troende också göra. / p>

Jag skulle också vilja tillägga att James också beskriver Guds tålamod och sedan uppmanar den troende att efterlikna sitt tålamod:

Jas_5: 7 Var tålmodig därför, bröder, till Herrens ankomst. Se, jordbrukaren väntar på jordens dyrbara frukt och har långt tålamod för den , tills han får den tidiga och senare regn. Jas_5: 8 Var också tålmodig ; stadga dina hjärtan: för Herrens ankomst närmar sig.

Naturligtvis som i många skriftmässiga förmaningar är tanken att ankomsten av det efterlängtade löftet är äntligen vid dörrarna ges som ringer lite ihåligt detta sent i spelet:

Jas_5: 8 Var också tålmodig; stadga dina hjärtan: för Herrens ankomst närmar sig .

Eller är det hans poäng?

Det är tydligen en hänvisning till Jubileumsboken (från 2000-talet f.Kr.) som använder den för att förklara att Adam dog faktiskt ”på dagen” när han åt av frukten:

29. Och vid slutet av nittonde jubileet, under den sjunde veckan i dess sjätte år dog Adam, och alla hans söner begravde honom i hans skapelseland, och han var den första som begravdes på jorden. 30. Och han saknade sjuttio år på tusen år; i tusen år är som en dag i himmelens vittnesbörd och därför stod det skrivet om kunskapens träd: ”Den dag du äter därav kommer du att dö.” Av denna anledning fullbordade han inte åren av denna dag; för han dog under det.

Patriarkerna från Adam till Noah; Enochs liv; Adam och vinst död (iv. 13-33). ( https://www.sacred-texts.com/bib/jub/jub17.htm )

Jubileumsboken – Wikipedia ( https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Jubilees )

2 Petrus 3: 8 säger helt enkelt att det fanns sju dagar i skapelsen och att efter 6000 år kommer Kristus att vara här på jorden i tusen år, detta sker i Uppenbarelseboken kapitel 20 kommer det att vara 7000 året och detta kommer att vara när de heliga kommer att regera med Kristus i hans rike. Från början gav han oss en vilodag och därför måste sabbaten / sjunde dagen hållas helig, för varje dag representerar tusen år och den sjunde dagen vilade Gud, så kom ihåg sabbaten för att hålla den helig. : 8. Israeliterna testades i 2 Mos. 16 för att hålla sabbaten helig. Kristus dog i mitten av veckan på en onsdag Daniel 9: 24-27 begravd onsdag kväll strax före högdagssabbaten, som var högtiden för osyrade bröd. Johannes 19:31 den högdagssabbat som kommer strax efter påsken Kristus var vår påsk här och han steg upp lördagskvällen på sabbaten vilket ger oss tre dagar och tre nätter. Matteus 12: 39-41 tid i allvarlig onsdagskväll, torsdag och torsdagskväll, fredag och fredagskväll än lördag vilket ger oss de tre dagarna och tre nätterna vilodagen som ska hållas heliga och representerar det sjunde tusen året där Kristus kommer att vara på jorden som styr från sitt rike till honom av fadern Gud, den allsmäktige. Vi måste låta Bibeln tala allt där men inte i kronologisk ordning. 1 Korintierbrevet 15: 24-28 talar om för oss att Kristus kommer att överlämna kungariket till fadern efter sin 1000-åriga regeringstid på jorden.

Detta argument illustrerar hur den diskuterade versen 2 Petrus 3: 8 kan finnas i Bibeln som ett sätt att låta läsaren förstå tidpunkten för Jesu återkomst (bortom andra möjliga funktioner i denna vers).

Vi läser i Skriften att Jesus uppstod från de döda på den tredje dagen (1 Korinthierna 15: 4). Eftersom den diskuterade versen 2 Petrus 3: 8 definierar ett år som tusen dagar, skulle versen, förutom dess andra möjliga tolkningar, kunna betyda att Jesus i början av det tredje årtusendet skulle komma tillbaka.

För att backa upp detta, överväga vad det israeliska kristna lägret predikar, nämligen att innan Jesus kommer måste Israel återställas som ett land efter mer än två årtusenden efter att det störtades av det babyloniska riket, vilket hände flera hundra år före Kristi första ankomst ( Israels återställande . Gerhard Falk). Och om vi tittar på historien skapades den israeliska staten 1948. Och det är uppenbart att vi nu är tidigt på det tredje årtusendet e.Kr.

Nu kan vi försöka dra en hypotetisk parallell mellan Jesu varaktighet. ”frånvaro från att vara närvarande bland folket i den levande formen (medan han var död i mer än två dagar enligt Skriften) och den möjliga tidpunkten för hans utlovade andra ankomst, vilket Bibeln hävdar inte kan vara känt med precision, men bara grovt:

”Ändå, när du ser alla dessa saker, vet du att det är nära, precis vid dörren … Men ungefär den dagen eller timmen ingen vet, inte ens änglarna i himlen eller Sonen, utan bara Fadern ”(Matteus 24: 33-37)

Här, vi vet att Jesus steg upp på den tredje dagen. Om ett år ska tas som tusen här, enligt notationen definierad i 2 Petrus 3: 8, börjar saker och ting falla på platser.

Således kunde denna vers kunna , bland andra användningsområden och syften , var där för att vi skulle vägleda oss att underskatta tiden för hans andra ankomst.

Får jag ”kasta en nyckel till verken” för övervägande:

Enligt Guds ord, upptecknat i den Heliga Bibeln, finns det DRAMATISKA skillnader på det sätt som himmel och jord uppfattar tid. Vi vet detta eftersom det finns minst två platser i Bibeln där vi får samma information angående skillnaderna.

Vi kan se i bibliska referenser:

Psalm 90: 4 ”I tusen år är dina ögon bara som i går när det är förflutet, och som en vakten på natten.”

* 2 Petrus 3: 8– * 9 “ Men glöm inte den här saken, kära vänner: För Herren är en dag som tusen år och tusen år är som en dag. ”

??? Är det inte möjligt att ordet ”LIKE” (eller ”AS”) visar att ”Gud är utanför tiden” (eftersom han är skaparens tid själv).

Så att ”EN DAG I HIMMELEN” INTE nödvändigtvis motsvarar mänsklig förståelse av ”DAG” för hos Herren är intervallet oavsett mänskliga idéer om långa eller kort.

Med tanke på att ordet ”YOM” ofta (även på modern hebreisk) beskrivs i termer av EPOCHS, EONS, ERAS AGES TIMES etc (liksom i uttryck som ”i min farfar” s dag ”

Vissa” dagar ”kan ha behövt vara längre och andra” dagar ”för att vara kortare efter behov.

OCH…

för för Gud “en dag är som tusen år och tusen år är som en dag ”

kanske till och med” DAGAR ”bestående av tidsperioder på MILJARDER år var ett NÖDVÄNDIGT krav för bildandet av den fysiska världen (och för att vi vet nu att för att möjliggöra att dessa händelser kan äga rum, har lagarna om fysik, kemi, termodynamik och matematik redan varit i drift efter att ha lagts in av Gud lagstiftaren / lag -givaren).

Eftersom många delar av Bibeln skrivs genom pr ism av poesi och metafor, jag ser INGEN motsägelse mellan Genesis och de senaste fynden inom astronomi och vetenskap.

Kommentarer

• Välkommen till Stack Exchange, vi är glada att du är här. Tänk på att registrera ett konto för att dra full nytta av vad den här webbplatsen har att erbjuda. Se också till att kolla in webbplatsrundan för att lära dig vad vi handlar om. Som en fråga-och-svar-webbplats förväntar vi oss att svar direkt adresserar frågan och inte använder den som en ” diskussionsstart ” till prata om relaterade frågor. Tänker du också citera något? (Du använde formatering av offert.) Ange i så fall din källa.