Vad är referensen till “ Kristi kropp ” i 1 Korinthierna 11:29?

Kontexten för 1 Kor 11:29 på grekiska hänvisar inte till Kristi kropp i allmänhet (nu består av alla troende), men till den troendes individuella fysiologiska kropp i synnerhet.

Bruce M. Metzger, på sidan 496 i andra upplagan av hans mycket skickliga och kritiskt panorerad Textkommentar till det grekiska Nya testamentet (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), klargör att Kristi organiska kropp INTE syns i denna vers enligt de bästa tillgängliga grekiska källorna.

11.29 πίνων … σῶμα {A}

Betydelsen av den kortare texten, som är prese rved i de bästa vittnen (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 polis ^{sa, bo} al ), klargjordes genom att lägga till ἀναξίως (från ver. 27) efter πίνων och τοῦ κυρίου efter σῶμα (א ^c C ³ DGKP de flesta minuscules det syr ^{p, h, pal} goth arm al ). I varje fall verkar det inte finnas någon god anledning att redogöra för utelämnandet, om ordet / orden hade varit närvarande ursprungligen . (betoning tillagd)

Med andra ord använder Metzger ett dubbelt negativt för att säga (på det mest artiga sättet) att det grekiska adverbet ” på ett ovärdigt sätt ” ( ἀναξίως ) och den grekiska adjektivklausulen ” of the Lord ” ( τοῦ κυρίου ) visade sig aldrig i vers 29 i ” bästa vittnen ” (grekiska papyri, manuskript och minuscules). Införandet av ” på ett ovärdigt sätt ” och ” av Herren ” var senare accretions eller marginalia inom några av samma vittnen och andra källor, och så felaktiga men välmenande kopior gjorde dessa ” hjälpsamma ändringar. ” Det vill säga kopiorna såg att Paulus nämnde ” på ett ovärdigt sätt ” ( ἀναξίως ) och ” av Herren ” ( τοῦ κυρίου ) i vers 27 och därför lade de ” till hjälp ” samma ord för att klargöra vers 29 för att vara parallella med vers 27. De ville hjälpa förmedla vad de hade antagit var Paulus avsedda mening.

Men när vi eliminerar dessa ” hjälpsamma ” redigeringar har betydelsen av vers 29 en skillnad ferent betydelse. NASB här ger nu en korrekt översättning baserad på de bästa tillgängliga källorna (eller ” vittnen ”) enligt Mr. Metzger.

²⁹ För den som äter och dricker, äter och dricker dom för sig själv om han inte bedömer kroppen rätt.

I vers 29 har därför inte Kristus den organiska kroppen av Kristus, som nu består av alla troende genom tiderna, utan den särskilda fysiologiska kroppen hos varje enskild troende. Paulus säger att om du inte bedömer din kropp som död för synden (när du tar del av Herrens bord), kommer Herren att disciplinera dig i det här och nu.

Herren ”Tabell är därför minneshändelsen att den särskilda fysiologiska kroppen av Jesus hade blivit världens synder ( 2 Kor 5: 7 ). Vår fysiologiska kropp är därför ” död ” för att synda, eftersom den speciella fysiologiska kroppen från Nasaren dog för synder. Genom att inta hans kropp (brutet bröd) och hällde ut liv (vin) införlivar vi ” ” hans fysiologiska död i vår egen kropp ( Kol 3: 3 ). Detta bröd och kopp representerar också Nya förbundet ( 1 Kor 11:25 ), som är flykten från andlig död och tillgång till både den Helige Ande och evigt liv , eftersom synd och dess makt dödades ” ” i hans kropp på korset.

Således om en troende misslyckas med att räkna sin kropp som ” död ” till de synder som Kristus hade dött för (jfr Romarna 6:11 ) när de tar del av Herrens bord, kommer den troende att få direkt disciplin från Herren ( 1 Kor 11:31 -32 ).

26 För som ofta när ni äter detta bröd och dricker den här koppen, visar ni Herrens död tills han kommer.

27 Varför den som äter detta bröd och dricker denna beger av Herren, ovärderligt, ska vara skyldig av Herrens kropp och blod.

28 Men låt en man undersöker sig själv och låt honom äta av det brödet och dricka den koppen.

29 Ty den som äter och dricker ovärderligt, äter och dricker fördömelse för sig själv utan att urskilja Herrens kropp. / p>

visa – predika eller förklara.

Att äta och dricka elementen predikar Kristi död och alla dess konsekvenser.

Därför avgör en undersökning av oss själva om vårt liv verkligen återspeglar den tron. Har vi förlåtit som vi har förlåtits. Älskar vi som vi har älskats. Om inte, då gör du en del av elementen utan diskretion en ”svin”:

Pr 11:22 ¶ [Som] en juvel av guld i en svinsnos, så är en skön kvinna som är utan diskretion.

Mt 7: 6 Ge inte hundarna det som är heligt, och kast inte era pärlor inför svin, så att de inte trampar dem under deras fötter, och vänd dig om och riva dig.

Le 11: 7 Och svinen, även om han delar kloven och är klövad, ändå tuggar han inte trumman; han [är] oren för dig.

I detta fall är Kristi kropp kyrkan som i alla andra fall. Om du inte undersöker dig själv, om du inte känner att du älskar och förlåter, har du upptäckt att du inte är Kristi kropp och är under fördömelse.

Fördömelsen kommer inte från att ta elementen. Du har upptäckt att du är förbannad av undersökningen innan du tar delarna. Korset räddar oss eller bedömer oss baserat på om vi är Kristi kropp eller inte. När du upptäcker att du inte är Kristi kropp och tar del i elementen predikar du din egen fördömelse.

Det bredare sammanhanget till dessa verser är att när de kom samman som en kyrka behandlade de nattvarden som en vanlig sak, som en vanlig måltid. Inte bara så utan också behandlade de det som ett parti där de ignorerade de fattiga och skadade dem genom sina handlingar. Det fanns ”splittringar” bland dem v18. Några av dem fortsatte med ”privata kvällsmat”. Som ett resultat förblev en person hungrig och en annan åt och drack för mycket, till och med att bli full. v22 Därför säger apostlarna: ”Har ni inte hem att äta och dricka i? Eller föraktar du Guds kyrka genom att förödmjuka dem som inte har något?

Följ därför kopplingen till hur detta ”ovärdiga sätt” att utöva Herrens kvällsmåltid med den resulterande varningen och den potentiella domen med avseende att inte urskilja vi måste bestämma är synden huvudsakligen mot de troendes kropp som har sårats, Kristi kropp i sakramentet som irrelevant behandlas som en vanlig sak eller en kombination av båda.

Orsakssammankopplingen ”för” länkar ”att urskilja kroppen” till föregående krav på ”självundersökning” som är tänkt att inträffa innan man tar del av elementen i nattvarden. Detta är vår mest solida tråd som ansluter självgranskning till nattvarden. Missbruket av ”Kristi kropp” är bara delar av den totala vördnadsvärdheten kopplad till att ta del av kroppen utan att urskilja den rätta innebörden av vad som görs. Med andra ord hela deras uppförande var att vanhelga sakramentet. Den sekundära betydelsen av ”Kristi kropp” som de sårade medlemmarna i kyrkan identifieras inte direkt som kroppen från texten. Det är därför som både katolska och protestantiska kommentarer i allmänhet föredrar betydelsen som Kristi kropp i sakramentet, inte kyrkan själv, med undantag förstås.

Till exempel en romersk-katolsk kommentar förklarar festen som missbrukades var en preliminär måltid före mässan men attityder var direkt kopplade till hur de senare tog del av själva mässan. Synden var i princip inte att känna igen den verkliga kroppen av Kristus i brödet och bara tänka att det bara var vanligt bröd (enligt synen på transsubstansiering):

Att övertyga dem om att denna okristna kvällsmat är ingen rätt förberedelse för Mässa, han påminner dem formellt om grunden för mässan och dess betydelse … Inte urskiljande: inte urskiljer – gör ingen skillnad i handling mellan kroppen och vanligt bröd. Deras synd var inte otro utan vördnad. (Rees, W. (1953). 1 och 2 Korintierna. I B. Orchard & EF Sutcliffe (red.), En katolsk kommentar till den heliga skriften (B. Orchard & EF Sutcliffe, red.) (1094).)

Calvin säger:

Han lägger till anledningen – för att de inte skiljer Herrens kropp, det vill säga som en helig sak från en vanhelg. ”De hanterar Kristi heliga kropp med otvättade händer, (Markus 7: 2,) nej mer, som om det var en ingenting, de anser inte hur stort värdet av det är.3 De kommer därför att betala straffet för så fruktansvärda vanhörd. ” (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Vol. 1: Kommentarer till apostlarna Paulus apostlar till Korintierna (389))

Lange har en liknande inställning:

inte urskilja kroppen. – Verbet διακρίνειν översätts antingen för att skilja – i detta fall från vanlig mat och dryck, eller, för att undgå behovet av att anta en annan betydelse från det i ver. 31, att döma., I. e. med avseende på Kristi kropp, vars symbol han får; – med andra ord, att göra en noggrann uppskattning av dess helighet och betydelse (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). En kommentar till de heliga skrifterna: 1 Korintierna (239).)

Den bästa förklaringen är kanske från Hodge:

Låt en man undersöka sig själv. Med andra ord, låt honom ta reda på om han har rätt syn på förordningen och dess utformning och om han har rätt sinnestillstånd. Det vill säga, oavsett om han tack och lov önskar fira Herrens död, förnyat för att ta del av fördelarna med den döden som ett offer för sina synder, offentligt att acceptera nådsförbundet med alla dess löften och skyldigheter och att beteckna hans gemenskap med sin bröder som gemensamma medlemmar med sig själv av Kristi kropp. Och så låt honom äta. Det vill säga efter denna självundersökning, och, som uppenbarligen antyds, efter att ha konstaterat att han har rätt förberedelse. Det är emellertid inte nödvändigt för denna förberedelse, som tidigare påpekats, att vi ska vara säkra på vår goda egendom, utan helt enkelt att vi har den intelligenta önskan att göra vad Kristus kräver av oss när vi kommer till hans bord. Om vi kommer ödmjukt och söker honom, kommer han att bjuda oss välkomna och mata oss med det brödet, om en man äter, ska han aldrig dö … där den som äter ovärdigt sägs drabbas av skuld med hänvisning till Herrens kropp. Inte urskiljande, jag. e. eftersom han inte urskiljer Herrens kropp. Ordet διακρίνω, översatt för att urskilja, betyder att separera, sedan orsaka skillnad, som 4: 7; och också, domare av, antingen i betydelsen att diskriminera en sak från en annan, eller i betydelsen att uppskatta rätt. Detta avsnitt kan därför betyda att man inte diskriminerar Herrens kropp, dvs. e. gör ingen skillnad mellan brödet i sakramentet och vanlig mat; eller, det kan betyda, att inte uppskatta det rätt, inte vörda det som den utsedda symbolen för Herrens kropp. I båda fallen är brottet detsamma.Grunden för den fördömande som uppstått är att betrakta och behandla elementen i Herrens kvällsmål som om det inte fanns något som skiljer dem från vanligt bröd och vin. Här, som tidigare, är det de slarviga och vanhäftiga som varnas. Det finns därför inget i dessa avsnitt som borde omge Herrens bord med dysterhet. Vi är inte kallade till berget täckt av moln och mörker, från vilket utfärdar vredes tecken, utan till berget Sion, till barmhärtighetens och nådens boning, där allt är kärlek – den döende kärleken till honom som aldrig bryter den sönderdelade vassen . (Hodge, C. (1857). En redogörelse för första brev till korintierna (233). New York: Robert Carter & Brothers.)

En alternativ vy jag stöder inte Även om jag inte har inkluderat vyn att det här huvudsakligen kan hänvisa till Kristi kropp som kyrkan (för att det verkar vara en minoritetssyn och jag inte är övertygad om att uppfattningen tas direkt från texten) här är ett exempel på hur det kan tas på det sättet:

I detta sammanhang hänvisar det specifikt till splittring och faktiska andar hos vissa i kyrkan i Korinth (jfr II Kor 13: 5) … “ Hans kropp ”tycks inte hänvisa till den fysiska kroppen (1) av Jesus o r (2) deltagarna, men till kyrkan som en grupp (jfr. 10:17; 12: 12–13, 27). Enighet är problemet. En anda av överlägsenhet eller klassskillnad förstör gemenskapen. (Utley, RJ (2002). Vol. Volym 6: Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Jag håller inte med detta ”från kontext-tillvägagångssättet” eftersom sammanhanget är Herrens nattvarden som har förstås av majoriteten. Självklart har majoriteten inte alltid rätt, jag nämner dem bara när jag sitter med dem eftersom det lägger en viss vikt som en minoritet måste ta större ansträngningar för att lyfta när de försöker korrigera.

Kommentarer

• Tack, Mike, för att ge ett mer omfattande svar här. För övrigt håller jag den sista uppfattningen.
• @Soldarnal – Jag tror att en dold del av det exegetiska beslutet är huruvida man tycker att det är bibliskt att splittring potentiellt utlöser dödsstraff eller att offentligt bortse från ett kyrkans sakrament potentiellt kan medföra dödsstraff. Detta antagande påverkar avsevärt vår syn på Gud ’ s rättfärdiga dom när vi ställer upp förväntade minimistandarder i Nya testamentet.

Det betyder Jesus ”kropp och blod:

1 Korintierna 11: 23-30 (DRB)

Jag har av Herren fått det som jag också överlämnade åt dig, att Herren Jesus , samma natt som han förråddes, tog han bröd. 24 Och tackade, bröt och sa: Ta er och ät: detta är min kropp, som ska levereras åt dig: detta gör till minnesmärke för mig. 25 På samma sätt också efter det att han hade tillagat kalken och sagt: Denna kalk är det nya testamentet i mitt blod: detta gör ni, så ofta ni dricker, till minne av mig. 26 Ty så ofta du äter detta bröd och dricker kalken, skall du visa Herrens död tills han kommer. 27 Därför ska den som äter detta bröd eller dricker Herrens kalk ovärderligt, göra sig skyldig till Herrens kropp och blod. 28 Men låt en människa pröva sig själv, och låt honom äta av det brödet och dricka av kalen. 29 För den som äter och dricker ovärderligt, äter och dricker dom för sig själv, inte urskilja Herrens kropp . 30 Därför finns det många svaga och svaga bland er, och många sover.

När Jesus sa ”Det här är min kropp” höll han Afikomen . Jag förstår att det är efter att afikomen har hämtats sedan han, som husets chef sa ”Ta, ät” och du äter inte förrän efter att den har begravts och hämtats. Att erkänna att afikomen visade att Jesus dog för våra synder och uppväcktes från de döda är enligt min alltid absolut ödmjuka åsikt att ”erkänna Herrens kropp”.

Herren ”Nattvarden är en kombination av Israels levitiska prästadöme som äter offren inför Gud, och Israel som lovar att hålla villkoren i förbundet (Det är knutet till den avundsjuka inspektionen i 4 Moseboken). Innan Mosaikförbundet var alla offer hela brännoffer. De Noahiska prästerna åt inte med Gud. För att göra det krävdes en högre ceremoniell renhet.

Så skillnaden här, ”urskiljningen” måste med rätta döma mellan helig mat och vanlig mat, mellan Guds hus och de hem vi bor i. För Israel , detta var skillnaden mellan påsk och tabernakel. Vid påsken avskildes Israel för rening. Vid bås / tabernakler kallades ett renat Israel till att betjäna de andra nationerna. För den kristna är detta skillnaden mellan Herrens bord och kärleksfesten. Vi undersöker oss själva, äter med Gud och äter sedan med de okonverterade med rätt hjärta och tjänar ut ur Guds överflöd.

Kommentarer

• Mike innan du fortsätter att lägga tid på svar, vi behöver att du hanterar de frågor vi ’ har höjts tidigare. Jag vill inte ’ att din tid och energi ska gå till spillo, men vi har väldigt specifika krav på svar här där du behöver visa ditt arbete. Många av dina tidigare svar är på väg att raderas. Om du fortsätter att publicera mer av samma kommer de att gå samma väg. Jag ’ är säker på att ’ inte är vad du vill ha ska hända med ditt innehåll, men vi insisterar på att svar här visar den tolkningsprocessen som de gick igenom för att komma fram till en slutsats, inte bara slutsatserna.
• Se utbytet på detta svar på dig för mer bakgrund, men du har en hel del andra svar med samma fråga.Om det är någon del av detta som du inte ’ inte förstår är du välkommen att ta upp det i chatten så kan vi diskutera det. Kravet att visa arbete är ganska fast men vi kan hjälpa dig att arbeta med det om du ’ är villig. Om du ’ inte är villig att arbeta inom dessa riktlinjer kommer all din tid på att svara att bli bortkastad. Boll ’ s i din domstol. Vad vill du göra?
• Jag tyckte att den här var ganska självförklarande och tyvärr har jag ’ inte tid. Det ’ har varit roligt och intressant.