Vad betyder det att vara “ snabb att höra och långsam att tala, långsam till vrede ”?

James hänvisar här delvis till Siraks visdom (även kallad Ecclesiasticus), vilket jag tror hjälper till att svara på din fråga:

Sirach 5: 9-14 (KJV)

⁹ Winnow inte med varje vind och gå inte in på alla sätt: ty så gör syndaren som har en dubbel tunga.

¹⁰ Var fast i din förståelse; och låt ditt ord vara detsamma.

¹¹ Var snabb att höra; och låt ditt liv vara uppriktigt; och svara med tålamod.

¹² Om du har förståelse, svara din granne; om inte, lägg din hand på din mun.

¹³ Ärlighet och skam är i samtal: och människans tunga är hans fall.

¹⁴ Låt dig inte kallas en viskare och luta inte med din tunga i väntan; ty en stygg skam är över tjuven och en ond fördömelse över dubbel tunga.

Andra verser från visdomslitteraturen som berör vad James adresserar:

… långsam att tala …

Ordspråksboken 10:19 (KJV)

I många ord saknas synd. Men den som avstår sina läppar är klok.

Ordspråksboken 17:27 LXX (Brenton)

Den som förbjuder att uttala ett hårt ord är diskret, och en tålmodig man är klok.

… långsam till vrede …

Ordspråksboken 14:29

Han som jag s långsam till vrede är av stor förståelse: Men den som är brådskande av ande upphöjer dårskap.

Svaret ovan av user33515 (+1) borde vara till hjälp, eftersom Jakob 1:19 kan läsas som en sammandragning av Ecclesiasticus-verserna ovan.

Vad jag skulle lägga till detta och hoppas kunna vara till någon hjälp är att se mig omkring i grekisk filosofi och å andra sidan se några rabbinska skrifter. Varför det?

Sådana trefaldiga grupperingar finns ofta i judisk litteratur (se Pirke Aboth 1.2; 2.10ff.) Den minnesbaserade assistansen spelar en roll i denna typ av referens. Det är troligtvis att vi här har att göra med överföringen av vad som kanske är en judisk idé, men ändå överlämnades den på grekiska. Den retoriska motsatsen mellan ”snabb” och ”långsam” är inte ovanlig i grekisk litteratur.

Grekisk filosofi var mycket närvarande i den kulturella bakgrunden till NT-skrifterna. Se till exempel:

• en liknande idé i Epictetus: ”Naturen gav oss en tunga och två öron så att vi kunde höra dubbelt så mycket som vi talar”.

• Även berättelsen om Sokrates och den unge mannen som kommer till den grekiska filosofen för att få instruktioner i talarskap. I det ögonblick som den unge mannen introducerades började han prata och det fanns en oupphörlig ström under en tid. När Sokrates kunde få ett ord sa han: ”Ung man, jag måste ta ut en dubbel avgift.” ”En dubbel avgift? Varför?” Den gamla vismannen svarade: ”Jag måste lära dig två vetenskaper. Först hur man håller tungan och sedan hur man använder den.”

När det gäller rabbinska skrifter :

• Pirke Aboth 5.12, där först och främst nämns den som är snabb att höra och snabbt att glömma: hans vinst avbryts av hans förlust; det omvända är sant för honom som är långsam att höra och långsam att glömma; och sedan säger texten: den som är snabb att höra och långsam att glömma är en klok man; långsam att höra och snabbt att glömma – det är en ond del.

• Pirke Aboth 1.15 citerar ordet från Shammai: ”Säg lite, gör mycket.”På samma sätt är vårt uttalande självförklarande och behöver inte, på grund av någon påstådd koppling, begränsas till hörandet av Guds ord eller till hörandet av instruktion.

• Pirke Aboth 2.10: ”Var inte snabb till ilska”

Se mer i: Dibelius, M .; Greeven, H., James: En kommentar till Jakobsbrevet. Översatt från Der Brief des Jakobus, 11: e rev. red. förberedd av H. Greeven. Hermeneia – en kritisk och historisk kommentar till Bibeln, Philadelphia: Fortress Press, 1976, s. 109 kvm.