Vad menar St. Augustine med förutbestämning?

Som citatet i kroppen av din fråga påpekar, härledde St. Augustinus från Nya testamentets texter följande definition: ”Förutbestämning är förkunskapen och förberedelsen av de Guds gåvor, varigenom de som levereras med säkerhet levereras. ”(1) I denna definition tas ordet” förkunskap ”inte som att Gud förutser de utvaldas förtjänster, utan att han förut vet och förbereder de gåvor genom vilka de utvalda faktiskt kommer att räddas i ordningen för avrättningen. ”Genom sin förutbestämning visste Gud förut vad han var tvungen att göra,” (2) för att rikta sina utvalda ofelbart till evigt liv. Här ekar Augustine vår Herres ord: ”Mina får. . . ska inte förgås för evigt. Och ingen ska plocka dem ur min hand. ”(3)

Enligt St. Augustine förutsätter förutbestämning en avgörande och bestämd vilja från Guds sida för att helga och frälsa alla utvalda. (4) Gud känner dem individuellt och han vill låta dem utföra förtjänstfulla handlingar som krävs för att komma in i himlen. Han vill ge dem nåd att hålla ut till slutet. ”.. Det är Gud som arbetar i er, både för att vilja och för att utföra enligt hans goda vilja.” (5) Det faktum att Gud förutser våra hälsosamma och förtjänstfulla handlingar förutsätter, enligt St. Augustinus läran, dekretet av den gudomliga viljan när det gäller dessa handlingar. (6)

Det är långt ifrån att människan ska ha förmågan att frustrera avsikten hos den allsmäktiga varelsen som har förkunskap om alla saker. Dessa har bara en svag uppfattning av en så stor fråga eller vad de har räcker inte, som tror att den allsmäktige Gud vill ha något och är maktlös att utföra den på grund av att den svaga mannen förhindrar honom.

Augustinus säger att Guds vilja är allsmäktig och effektiv (mest effektiv). (7) Vi läser i en av hans avhandlingar enligt följande: ”Det råder ingen tvekan om att mänskliga vilja inte kan motstå (i sensu composito) Guds vilja, som har gjort vad han än vill i himlen och på jorden, genom att han gör vad han vill och när han vill s. Utan tvekan har han makten att röra det mänskliga hjärtat att underkasta sig, som det behagar honom, till sin allsmäktiga vilja. ”(8) Från detta ser vi att enligt St. Augustinus uppfattning är de gudomliga viljens förordningar inte ofelbara för att Gud vet att vi kommer att ge vårt samtycke, men för att han är allsmäktig. Han säger också: ”Människornas vilja är mer i Guds kraft än i sin egen.” (9) I en annan av hans verk säger han: ”Det råder ingen tvekan om att vi kommer närhelst vi vill, men han är orsaken av våra villiga vad som är bra; . . . det råder ingen tvekan om att vi agerar när vi agerar, men han är orsaken till vårt agerande genom att på bästa sätt stärka vår vilja. ”(10) Ännu tydligare när han talar tillbaks om detta förutbestämningsämne, säger han att” ingen som är härdad i hjärtat avvisar nåd, eftersom det i första hand ges att ta bort hjärtans hårdhet. ”” (11)

St. Augustine lär upprepade gånger och betonar att förutbestämning är gratis. När han diskuterar uthållighetens gåva säger han: ”Av två barn som hålls lika fångna av arvsyndan, varför tas det ena och det andra kvar?Och av två onda personer som redan avancerat på flera år, varför kallas den ena och den andra inte? Allt detta avser Guds obetydliga domar. ”(12) Han säger också:” Varför Gud drar den här och inte den andra, försök att inte döma om du inte vill göra fel. ”(13) Vad exakt utgör kärnan i mysteriet är enligt St. Augustinus åsikt människans oförmåga att ta reda på orsakerna till det gudomliga valet. Han harkar ständigt tillbaka till denna omöjlighet, och hans motståndare finner ingen väg att fly från det. Denna omöjlighet är ett löfte om hans trohet mot St. Pauls undervisning. Det är så att säga temat för hans undervisning. (14)

Som doktor i kyrkan utvecklade Augustinus den katolska doktrinen om Fäderna före S: t Augustinus tid, särskilt de grekiska fäderna, tolkade ofta förutbestämningen som betydelsen av viljan att ge ära efter detta liv. De talade knappt om det förutom för uppmaning, och då hade de i åtanke förutbestämd ordning för utförande där förtjänster föregår ära, medan det är avsett av Gud händer i omvänd ordning. (15) I avsiktens ordning vill Gud målet före medlen; det är därför han vill rädda den goda tjuven som han ger nåd till slutlig uthållighet. Men i ordningen för avrättningen ger han evigt liv som belöning för förtjänstfulla handlingar. Denna skillnad mellan avsikt och utförande tillämpades bara gradvis på förutbestämningsproblemet. Först applicerades det obskyrt av St. Augustine, och sedan mer och mer uttryckligen av de skolastiska teologerna.

Förutbestämning, (16) som definieras av kyrkan, har inte sällan mött kätteri av predestinarianism:

Kärnan i denna kätterska predestinarianism (17) kan uttryckas i dessa två grundläggande propositioner som berör varandra sambandet mellan orsak och verkan:

• den absoluta viljan hos Gud som den enda orsaken till individens frälsning eller fördömelse, utan hänsyn till hans förtjänster eller undergångar;

• när det gäller de utvalda, förnekar den viljans frihet under påverkan av effektiv nåd medan den sätter de förkastade under nödvändigheten av att begå synd som en följd av frånvaron av nåd.

Kyrkans försvar av St. Augustins doktrin om en gratis fri vilja klargör oss vad kyrkan ihärdigt har lärt, först och främst mot predestinarianism, och sedan mot calvinism, bajanism och jansenism.

På 500-talet gjorde Lucidus, en präst för den katolska kyrkan, som anklagades för att ha undervisat om predestinarianism eller predestination till ondska, en återdragning av sin undervisning i Arles råd, som hölls år 473. Hans åsikt , som formulerats av rådet, lyder som följer: ”Att Kristus Herren, vår Frälsare, inte dog för hela mänsklighetens frälsning; . . . att Guds förkunskap tvingar människan med kraft till den eviga döden, eller att de som är förlorade är förlorade av Guds vilja. . . . På samma sätt förkastar jag åsikten från en som säger att vissa är avsedda till evig död och andra är förutbestämda till evigt liv. ”(18) I sin tillbakadragande bekräftade Lucidus att den som är förlorad kunde ha räddats. (19)

Council of Quierzy (853)

Canon 1 – Att Gud på ett visst sätt vill rädda alla män

Canon 2 – Att det inte finns något sådant som predestination till ondska, men att Gud förordnade från all evighet att ålägga straffet för fördömelse för synden av den slutliga impenitensen, en synd som han förutsåg och inte på något sätt orsakade utan bara tillät.

Canon 3 – den Allsmäktige Gud vill utan undantag, alla människor som ska frälsas, men inte alla är frälsta. Att vissa är frälsta är dock gåvan från honom som räddar; om vissa försvinner är det de som förgås.

3: e valensrådet (855) insisterade starkare på dricksen till predestinationen för evigt liv i den mån det skiljer sig från enkel förkunskap, för det senare sträcker sig också till ondska. g till detta råds uttalanden, det minst goda och det minsta straff som med rätta tilldelas, inträffar aldrig utan ett positivt och ofelbart dekret från Gud, och ingen synd begås och ingenstans utan preferens utan hans förkunskap och tillstånd. (20 )

Langres råd (859)

Canon 1 – Vad Herren vill ha han gjort i himlen och på jorden. För ingenting görs i himlen eller på jorden, förutom vad han själv vill göra eller med rätta tillåter att göras. Detta innebär att alla goda saker, oavsett om de är lätta eller svåra att åstadkomma, oavsett om de är naturliga eller övernaturliga, kommer från Gud och att synd inte förekommer, inte heller i den här snarare än i den andra utan hans gudomliga tillstånd.

Canon 2 – Gud vill att alla människor ska räddas och ingen ska gå förlorad. . . Inte heller efter den första människans fall är det hans vilja med våld att beröva människans fria vilja.

Canon 3 – För att de som vandrar på rättfärdighetens väg ska kunna fortsätta att göra det och uthärda sin oskuld, han läker och hjälper deras fria vilja av nåd.

Canon 4 – De som går långt från Gud, som vill samla Jerusalems barn som inte vill det, kommer att förgås.

Canon 5 – Det är därför på grund av Guds nåd som världen är räddad, och det är för att människan har fri vilja att världen ska dömas.

Canon 6 – Adam, genom villig vad som är ondt, förlorade makten att göra det som är bra … Därför blev hela mänskligheten en massa fördärv. Om ingen hade räddats från den, skulle inte Guds rättvisa ha blivit skyldig. Att många frälsas beror dock på Guds ineffektiva nåd.

Detta sista uttalande motsvarar vad St. Augustinus sa. Således i slutet av dessa konferenser under 800-talet avvisade biskoparna, församlade i rådet i Thuzey, absolut teorin om förutbestämning till ondskan och bekräftade Guds allmänna vilja att rädda, som Prosper hade gjort. Gud befaller aldrig det omöjliga, men han vill göra det möjligt för alla att uppfylla sina föreskrifter och få frälsning. Det är vad alla biskopar som samlats i detta senast nämnda råd bekräftade med SS. Augustine och Prosper. Men de förnekar inte den andra aspekten av mysteriet, det vill säga: förutbestämningens absoluta gratifikation, den verkliga förutbestämningen i motsats till förkastelsen. både genom besluten från rådet i Trent mot protestantismens fel och genom fördömandet av jansenismen. Kyrkan förklarar återigen att människan, även om hon har fått fläcken från arvsynden, är fri att göra gott med hjälp av nåd och samtycker till att samarbeta med den, men samtidigt kan han motstå det. (21) det följer att Gud förutbestämmer någon till ondska; (22) utan han vill tvärtom alla människors frälsning; och Kristus dör för alla, även om alla inte får den nytta som är frukten av hans död, ”utan bara de till vilka förtjänsten av hans passion förmedlas.” (23) När det gäller vuxna är goda gärningar nödvändiga för frälsning. , och i ordning för avrättningen är himmelsk ära den belöning som beviljas i slutet av deras prövning för förtjänstfulla handlingar. för de troende; (24) att det finns en nåd som verkligen är tillräcklig och som möjliggör uppfyllandet av Guds föreskrifter för alla dem som dessa föreskrifter är ålagda. Kyrkan, som citerar St. Augustinus ord, säger återigen med att motbevisa Protestanter och jansenister: ”Gud befaller inte omöjligheter, utan genom att beordra, båda uppmanar dig att göra vad du kan, och att be för det du inte kan.” (25) Hon säger också att ”Gud överger inte bara utan att tidigare ha övergivits av dem. Att vissa förgås är de som går förlorade. ”(26)

Den heliga Skriften uttryckte samma tanke i dessa ord:” Förstörelse är din egen, Israel! din hjälp är bara i mig. ”(27)

1. De dono persever., kap. 14.
2. De berömde. sanct., kap. 10.
3. Johannes 10: 27-28.
4. Jfr Enchiridion, kap. 100, nr 26
5. Fil 2: 13; jfr De berömda. helig, XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Jfr Enchiridion, kap. 95 ff
8. De correptione et gratia, kap. 14.
9. Ibid., Jfr De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, kap. 16.
11. De berömde. Sanct., Kap. 8. I sin traktae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, nr 13, St. Augustine talar om en kongruent nåd som är anpassad till individens dispositioner, dessa är kända av Gud
12. De dono persever., Kap.9
13. I Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (i ordningsföljden).
15. Jfr dikt. De Théol. Cath., Konst. ”Förbestämning” av fader Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 321-22.
21. Ibid., Nr. 797; d. Nej. 816
22. Ibid., Nr. 827.
23. Ibid., Nr. 795.
24. Ibid., Nr. 1096, 1294, 1380 ff.
25. Ibid., Nr. 804.
26. Ibid., Nr. 804. 806, 1794.
27. Hosea 13: 9

Jag ser detta som ett förtydligande av vad predestination är.

De två huvudkomponenterna är nycklar:

1. Förkunskap
2. Förordning

Mönstret för detta ses när man ser på en skapelse följt av en annan skapelse som antyds i Uppenbarelseboken 21: 1. Vi går från den ”värld” som vi nu befinner oss i till vad skrifterna kallar ”den kommande världen” när det kommer att finnas ”en ny himmel och en ny jord”.

Konceptet här är att det finns en process vi genomgår mellan världar som tilldelar oss en viss funktionsnivå i världen att följa. Paulus talade om detta i 1 Kor. 15 där han gjorde en analogi för att svara på frågan om vilket kött vi ska resa oss upp i när vi uppväcks i ”den kommande världen”. Han använde symbolerna vi också ser i skapelseskontot. Han sa att vissa kommer att resa sig upp med fiskens kött, andra av fåglar, några av krypande saker osv. Och den härlighet de stiger upp med ska liknas vid solen, månen och stjärnorna.

Så när vi bedöms av Fadern utförs detta enligt hans kunskap om vem och vad vi var i denna värld och sedan har vi gett oss ett ”nytt namn” som förutbestämmer oss till något speciellt sätt av kött i någon härlighet för vår ”kommande värld”.

Du kan tänka på detta som när Adam fick herravälde över alla saker och fick befallning av Gud att få alla varelser inför honom så att Adam kunde ge dem alla ett ”namn”. Om du tänker på det på det här sättet kan du se Adam som en typ av Fadern som dömer alla ”varelser” och tilldelar dem någon nivå av härlighet när de kommer in i de nya himlarna och den nya jorden.

Om du tittar på Adams livslängd på 930 år, kan du se att detta stora arbete att ”namnge” (bedöma) alla ”varelser” (människor) till en ny förutbestämd nivå av ära (per 1 Kor. 15 ), skulle inte vara något litet företag. Därför fick Adam en brud, Eva, som en hjältemöte och följeslagare för att hjälpa till med utförandet av dessa uppgifter.

Allt detta kan tydligt komma i fokus om du ser Adam och Eva kommer i slutet av skapelsens sjätte dag (årtusendet) och får herravälde som var avsedd att spänna över skapelsens sjunde dag (årtusendet). Med andra ord, Adam fördes in vid de sista dagarna av den aktuella skapelsecykeln för att organisera och förbereda den nya skapelsecykeln för att följa.

Så delegerade Gud ansvaret för Adam och hans brud Eva att utföra samla all den kunskap som är nödvändig för att förutbestämma (namnge) alla själar i den här skapelsecykeln till någon nivå av härlighet i den skapelsecykel som ska följas. Således skulle en mycket stor mängd släktforskningsarbete krävas av Adam och Eva för att korrekt och ansvarsfullt kunna utföra de uppgifter som Gud gav dem.

När 1 Mosebok 2: 4 säger att allt som talades tidigare under dagarna av Skapandet avser generationerna av människor som organiserades under ”en dag”, det tyder på att detta arbete att organisera varje själ till någon nivå av ära tog cirka ett årtusenden. Detta arbete är den ”andliga skapelsen” som föregår den faktiska utrullningen av genomförandet av den ”materiella skapelsen”, i termer av att människor faktiskt blir fysiskt uppväckta i enlighet med vad de hade förutbestämt för deras räkning enligt vilket ”namn” Adam och Eva gav dem.

Trots att individer alla har en förutbestämning som Adam ger dem baserat på hans kunskap om dem, vilket är vad de tar med sig till sin uppståndelse som sina förutbestämda omständigheter, kan de gå framåt eller avvika beroende på deras individuella val. Varje skapelsecykel ger en ny möjlighet att få en ny ”Livets bok” skriven med ny kunskap som ges till en ny Adam som sedan utfärdar ett nytt namn till alla ”varelser”. Denna cykel upprepas om och om igen när världar kommer och går.

Kommentarer

• Tack för det detaljerade och tankeväckande svaret, men jag ville ha vad den katolska kyrkan har lär ut (så jag taggade det [tag: katolicism] detta verkar mer som något från Life of Pi.
• Jag svarade helt enkelt frågan som ställd. Om du bara ville ha det katolska perspektivet måste frågan uttryckligen begära sådant så att människor som jag inte ’ slösar bort andan och säger saker som jag kan göra narr av.
• Jag tror att jag gjorde det, jag håller med dig om att slösa bort tid svara på frågor dock
• Du