Vad säger texten?

Denna vers är ganska tydlig: dopet räddar dig nu . Det finns dock två saker som är värda att notera:

1. För den tidiga kyrkan, tro och dop separerades aldrig avsiktligt. Ibland var det ett litet gap mellan de två, men i allmänhet hölls de alltid tillsammans. Och så när vi försöker tolka denna typ av verser måste vi komma ihåg det. Att försöka tolka verser om antingen tro eller vattendop på ett sätt som föreställer sig att författarna inte höll ihop de två är ett potentiellt fel.

2. Dopet var fortfarande ett nytt ord till den tidiga kyrkan, och vi bör därför vara försiktiga så att vi inte omedelbart begär två tusen år av efterföljande teologi i avsnitt. βαπτίζω är ett ord som talar om nedsänkning eller doppning, och var inte uteslutande ett doktrinärt ord i samma mening som dess moderna motsvarighet. Översättare översätter det bara inte , och så kan det leda till potentiella fel. Vi kan tolka det annorlunda om det vore renderad: ” Motsvarar det, sparar nedsänkning dig nu – inte avlägsnande av smuts från köttet utan en vädjan till Gud om gott samvete – genom Jesu Kristi uppståndelse ” .

Det kan således finnas lite teologisk flexibilitet när det gäller att tolka det fysiskt eller andligt, men detta bör mildras genom att noggrant väga bevisen för hur tidiga kristna närmade sig dopet. Som med alla NT-avsnitt, borde vi att sträva efter att läsa dessa verser som tidiga mottagare skulle ha tagit emot dem.

Vad var Nya testamentets kyrkans inställning till dopet?

För den tidiga kyrkan, dopet / nedsänkning av vatten var det normativa sättet att komma in i Guds rike, och det gick hand i hand med omvändelse och tro, samtidigt. Detta är analogt med en modern bröllopsceremoni – två personer bestämmer sig för att pantsätta sina liv till varandra, och så har de en ceremoni där de gör detta formellt. På samma sätt spelade nedsänkning av vatten denna roll i den tidiga kyrkan – det var ögonblicket när någon lovade sitt liv till Jesus.

Detta är uppenbart igen och igen i NT:

Matteus 28: 18-20

” Sedan kom Jesus till dem och sa: ”All myndighet i himlen och på jorden har fått mig. Gå därför och gör lärjungar av alla nationer, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andens namn och lär dem att lyda allt jag har befallt er. Och säkert är jag alltid med dig, ända till slutet av tiden. ”

Apostlagärningarna 2 : 38

”Peter svarade:” Omvänd er och bli döpt, var och en av er, i namn på Jesus Kristus för förlåtelse för dina synder.Och du kommer att få den Helige Andes gåva. ”

Apostlagärningarna 8: 35-37

” Sedan öppnade Philip munnen och började med den här Skriften berättade han för honom de goda nyheterna om Jesus. Och när de gick längs vägen kom de till lite vatten, och eunuken sa: ”Se, här är vatten! Vad hindrar mig från att bli döpt?” ”

Så det här är allt väldigt tydligt – för de avsedda mottagarna av 1 Petrus var de två aldrig praktiskt separerade, och så det finns ingen konflikt mellan de två, och denna vers är inte avsedd att skilja mellan de två. Läran här är att det speciella ögonblick som de alla förstod som ( tro + omvändelse + dop ) i sig var ett räddande ögonblick – inte på grund av vattnet, men på grund av hur det fungerade som en vädjan till Gud genom Jesu uppståndelse.

Hur ska vi därför leva idag?

Vi måste vara mycket försiktiga med att tolka en vers som denna i ett så annorlunda modernt sammanhang än dess ursprungliga mottagare.

• För dem som pekar på denna vers och säger ” Titta! Dop är frälsningspunkten ” , det ”är en rättvis tolkning av texten, men det kan leda till felanvändningar. För en tidig kyrka som aldrig separerade de två, naturligtvis var det alltid frälsningens ögonblick , för det är precis så saker gjordes. Detta är en rättfärdig rättfärdigande för att försöka som en kyrka inte skilja dem i onödan framöver, men är inte nödvändigtvis rättfärdigande för att peka på kristna med olika valörer och insistera på att de alla har fel i denna fråga.

• För dem som pekar på ensam tro / nåd -verser som deras medel för att tolka den tydliga innebörden av detta på nytt vers, måste man vara försiktig så att de inte spelar bibliska trumf och slår ut dussintals verser om dopets framträdande med hjälp av konkurrerande verser om framställningen av frälsning genom tro. Den tidiga kyrkan gjorde inte separera de två – Paulus hade inga problem med att säga att vi är ” rättfärdiga fritt genom sin nåd ” (Romarbrevet 3:24) och ändå blev vi ” begravda [med Kristus] genom dop ” (Romarna 6: 4).

Så långt skrifterna leder oss att förvänta oss, w e vet att Gud inte avvisar dem som påkallar honom genom tro på Kristi död och uppståndelse (Jesus själv sa en gång till en kvinna – ” din tro har räddat dig! ” (Luk 7:50), och ändå vet vi att dop är en förväntan för kristna. Idag är det vanligt för kristna att komma till en äkta tro före dopet, men det betyder inte att vi ska normalisera den separationen.

Slutsats

Det finns texter i Nya testamentet som kan föreslå att kristna kan räddas före dopet (som Cornelius i Apostlagärningarna 10), men kristna räddas utan att någonsin döpas finns inte i skrifterna. Dopet var den enkla och regelbundna frälsningspunkten för den typiska kristen från det första århundradet, och oavsett vår nuvarande doktrinära ställning borde vi inte undvika det faktum. Vi måste tolka verser som dessa försiktigt och försöka se dem genom de ursprungliga mottagarnas ögon innan vi försöker förstå dem i våra egna sammanhang.

I 1 Petrus 3:21 avslöjar det grekiska ordet ἀντίτυπον ( antitypon ) att vattnet som räddade de åtta själarna i den stora syndafloden är ett antitype av vattendopet som sparar. Detta innebär att både de åtta och alla kristna fick samma frälsning ( räddning ) bort från den onda världen inte från någon form av synd eller synder.

Det omedelbara sammanhanget visar att vattendop räddar oss, inte som en fysisk rengöringsmedel för våra fysiska kroppar utan snarare, som ett svar ( svar ) till Gud från ett rent samvete med hjälp av Jesu Kristi uppståndelse.

Hebreerbrevet 11: 7 (NASB)

7 Av tro Noah, som varnas av Gud om saker som ännu inte sett, beredde i vördnad en ark för frälsning för sitt hus genom som han fördömde världen och blev en arvtagare till rättfärdigheten som är enligt tro.

1 Petrus 3: 16-21 (KJV)

16 Ha gott samvete ; för att de, trots att de talar ont om dig, som för onda människor, ska skämmas för att falskt anklaga ditt goda samtal i Kristus. 17För det är bättre, om Guds vilja är så, att du lider för att du gör det bra än för det onda. 18Ty Kristus har också en gång lidit för synder, den rättfärdiga för de orättfärdiga, för att han skulle föra oss till Gud, dödad i köttet, men livliggjord av Anden: 19Ved vilken han också gick predikade för andarna i fängelset; 20Vilka någon gång var olydiga, när en gång Guds långa lidande väntade under Noah, medan arken var en förberedelse, där få, det vill säga , åtta själar sparades med vatten . 21 Liknande figur e varav även dop räddar oss också nu (inte bortläggning av köttets smuts, utan svaret på ett gott samvete gentemot Gud ,) genom Jesu Kristi uppståndelse:

1 Petrus 3:21 (NLT)

Och att vattnet är en bild av dopet sparar dig nu , inte genom att ta bort smuts från kroppen, utan som ett svar till Gud från ett rent samvete . Det är effektivt på grund av Jesu Kristi uppståndelse.

Denna verklighet är också uppenbar i det större sammanhanget med Petrine Theology:

1 Petrus 4:18 (SV)

Och, ” Om det är svårt för de rättfärdiga att sparas , vad kommer att bli av de ogudaktiga och syndaren? ”

Det är uppenbart att en redan räddad person ( den rättfärdiga ) hade svårt att räddas. Sparat från vad? Det är frälsning från den onda världen eftersom det omedelbara sammanhanget visar att kristna möter lidanden på jorden. Syraren läser ”Om rigghet knappt lever.”

1 Petrus 4: 1, 12-19 (KJV)

1För så mycket då Kristus har lidit för oss i köttet, beväpna er också med samma sinne : för den som har lidit i köttet har upphört från synd; … 12 älskade, tycker det inte är konstigt angående den eldiga prövningen som är att pröva er, som om något konstigt har hänt er: 13Men gläd er, i den mån ni är delaktiga i Kristi lidande ; att när hans härlighet ska uppenbaras, så kan ni också vara glada med mycket glädje. 14Om ni smävas för Kristi namn, så är ni lyckliga, ty härlighetens och Guds anda vilar på er: från deras sida talas om ondska, men från din sida är han förhärligad. 15Men låt ingen av er lida som en mördare eller som en tjuv eller som en ondskefull person eller som en upptagen i andra människors frågor . 16 Men om någon lider som kristen, låt honom inte skämmas; men låt honom förhärliga Gud för detta ändamål. 17För det är dags att dom måste börja i Guds hus: och om det först börjar hos oss, vad ska då sluta med dem som inte lyder Guds evangelium? 18Och om de rättfärdiga knappt kommer att räddas , var ska de ogudaktiga och syndaren synas? 19Låt därför de som lider i enlighet med Guds vilja överlåta att hålla sina själar till honom genom att göra det väl som en trogen Skapare.

John säger i sitt första brev, i verserna 7 och 8, ”Ty det finns tre som vittnar: Anden och vatten och blodet, och de tre är överens. ”

Det är uppenbart att vi frälsas av Jesu Kristi blod genom att våra synder betalas fullt ut genom hans död, och det står inte längre någon anklagelse eller uppgift om fel mot oss (Kolosserna 2:14, Romarna 8: 1). Den [Helige] Anden ges till oss som ett försegling för vår frälsning och en platshållare – ett löfte om vår arv (Efesierna 1: 13-14).

Peter förklarar hur vattnet bidrar till att vittna till vår frälsning i 1 Petrus 3: 19-22

Efter att ha blivit levande gick han och förkunnade de fängslade andarna – till dem som var olydiga för länge sedan när Gud väntade tålmodigt på Noas tid medan arken byggdes. I den räddades bara några få människor, totalt åtta, genom vatten, och detta vatten symboliserar * dop som nu räddar dig också – inte borttagning av smuts från kroppen utan löfte om ett rent samvete mot Gud.Det räddar dig genom uppståndelsen av Jesus Kristus, som har gått till himlen och är vid Guds högra hand – med änglar, auktoriteter och krafter som underkastas honom.

Det grekiska ordet som översätts ”symboliserar” i NIV betyder ”antitype”. Det är min åsikt att vår handling av dopet jämförs här med Noas byggnad av arken, och ”detta vatten ”är en riktig motbild av dopvattnet – genom att översvämningsvattnet var Guds vrede som utgjutes över ondskan runt Noa medan han var dold från den inne i arken, men i dopet följer vi Kristus in i barmhärtighetens vatten och passerar genom det renas vi.

Kort sagt, dop är handlingen genom som vi utövar tro för att bli räddade, precis som Noah gjorde när han byggde arken. Tro är nyckeln.

Om Noa hörde från Gud och trodde, men inte konstruerade arken på det sätt som föreskrivits, skulle han ha dött som alla andra. Gud kunde också ha räddat Noah utan något arbete från Noahs sida alls – faktiskt kunde han ha gjort det utan att ens berätta för honom. Genom Guds design, precis som vi fördöms av vår olydnad, måste vi underkasta oss lydnad för att få inlösen.

Eller vet ni inte att vi alla som döptes till Kristus Jesus döptes till hans död? Vi begravdes därför med honom genom dop till döden så att precis som Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, kan vi också leva ett nytt liv. För om vi har förenats med honom i en död som hans, kommer vi säkert också att vara förenade med honom i en uppståndelse som hans. (Romarna 6: 3-5)

och i honom blev du också omskuren med ett omskärelse utan händer, när du tog bort köttets kropp genom Kristi omskärelse. efter att ha blivit begravd med honom i dopet, där du också växte upp med honom genom tro på Guds arbete, som uppväckt honom från de döda. (Kolosserna 2: 11-12)

Här knyter Paulus vår lydnad i dopet direkt till Jesus lydnad i döden och efterföljande uppståndelse och jämför den med en andlig omskärelse, vilket var den lydighet som Gud föreskrev till Abraham och hans ättlingar som ett sigill för deras tro och del i förbundet.

Kommentarer

• Tack Richard, för din bibelsk sunda förklaring. Jag tror att dopet är ceremonin (som ett bröllop) som förseglar vår tro på Kristus som förlåter våra synder. NT-modellen var omvändelse, tro och dop. Om det inte fanns någon omvändelse och tro – skulle dopet vara värdelöst. En lydig tro underkastas Kristus som befallde sina efterföljare att döpas till hans död och uppståndelse (Rom 6: 3-5).
• ” Det är uppenbart att vi frälsas av Jesu Kristi blod, genom att våra synder betalas fullt ut genom hans döds handling, och det finns inte längre någon anklagelse eller uppgift om fel mot oss (Kolosserna 2:14, Romarna 8: 1) ”. Ingen av dessa verser anger faktiskt bokstavligt vad du föreslår.
• @ user33515 Jag ber mig skilja. Kolosserna 2:14 säger tydligt att skuldbeviset som stod emot oss med alla dess skyldigheter helt upphävdes och avlägsnades av Jesus ’ korsets död. Det är otvetydigt klart från föregående vers att detta ” Skuldcertifikat ” hänvisar vår synd och den rättfärdiga dödsdomen bortsett från Gud som det bär. Eftersom Jesus tog bort och avskaffade denna skuld genom att ” spikade den på korset ”, finns det inget framtida arbete att göra för att säkerställa förlåtelse . Romarna 8: 1 säger helt enkelt att när vi väl är rena finns det inget som kan göra oss skyldiga igen.
• Hej @SamHazleton – vilken grekiska fras översätter du som ” skuldbevis ”? Det grekiska ordet för ” skuld ” är ὀφείλημα. Det finns inte ’ i Kolosserna 2:14.
• Jag tror kanske att du också missläser Romarna 8: 1. Versen börjar verkligen, Det finns därför ingen fördömelse för dem som finns i Kristus Jesus , men man får inte förbise som inte vandrar efter köttet utan efter Anden . Det som ” kan göra oss skyldiga igen ” (med dina ord) går efter köttet snarare än Anden. Se Chrysostom, Om romarna , Homily XIII .

När jag läser 1 Petrus 3: 20-21 förstår jag ordentligt att vatten sparar mig på samma sätt som det räddade Noah under översvämningen.När jag går och läser berättelsen om översvämningen i Genesis är det enda jag hittar i samband med orden ”flod”, ”vatten” och ”vatten”, ”förstör” och ”förstörelse”. Det enda, då vattnet gjorde under Noas dag, var att bokstavligen förstöra allt, inklusive Noah om han hade varit i vattnet. Översvämningsvattnet förstör bokstavligen de förlorade och och räddade aldrig någon, som de aldrig var avsedda att rädda, bara för att förstöra. Kristi kyrkas lära om vattendop är att du inte är i närvaro av Gud (frälst) förrän efter vattendop. Eftersom vårt dop liknas vid översvämningsdopet på Noahs dag, så skulle denna lära vara korrekt om Noa inte borde ha varit i närvaro av Gud förrän efter dopfloden. När jag läser min bibel finner jag att Gud , redan i arken, bjöd in Noa in i arken före översvämningens dop, därför räddades Noah före floden. Det enda floden gjorde, som mitt dop gör, är att förklara mig vara räddad, samma sak som den gjorde Det enda sättet, då dopet räddar mig idag, är det sätt som det räddade Noah; bildligt, precis som 1 Petrus 3:21 säger att det gör. En figur är en bild av verkligheten, en pekande mot verkligheten. Verkligheten på Noas tid var att arken faktiskt räddade honom, och översvämningen visade och visade att detta faktum var sant. Gud var inte i vattnet; Han var i arken. Ingen sparande kraft eller liv alls i vattnet; bara förstörelse, men det var i arken, för Gud var i arken. Det är min förståelse av 1 Petrus 3: 20-21. Att lära ut 1 Petrus 3:21 bokstavligen skulle kräva att vatten, eftersom det liknar vattnet med översvämningsvattnet på Noahs tid, förstör dem som finns i vattnet och sparar aldrig. Jag drar slutsatsen, som författaren gör, att detta vatten räddar dig ”bildligt”.

Kommentarer

• Ditt svar är utmärkt. När du svarar på frågor, vänligen hyperlänk verser, så att vi kan kontrollera dem med ett klick. Jag följde också din logik ganska bra, men jag antar att det mesta av kommentaren är din åsikt, men har du några referenser? Till exempel, hur jämför dopet av den stora översvämningen med dopet till Mose när israeliterna räddades från Egypten? Använd andra referenser från Bibeln för att hjälpa oss koppla in din logik. På det här sättet finns det mer än en datapunkt (bortom din specifika vy) som gör det möjligt för oss att dra rätta slutsatser från texten. Tack!
• Jag håller inte med att texten bokstavligen säger att de åtta själarna räddades av vattnet, inte av arken, vilket inte nämns. Jag ’ säger inte att arken inte var ’ t klart viktig, men texten i 1 Petrus är vad vi ’ diskuterar igen. Och att texten betonar att vattnet räddade dem kommunicerar en intressant uppfattning: att vattnet räddade Noa, et al., Från synden som täckte världen. Jag tror verkligen att detta är det första dopexemplet i Bibeln: där Gud först tappade jorden genom vatten, och sedan är jorden själv ” född på nytt ” när Gud döper det hela.

Det kan vara fel fråga att be om avsnittet.

Ett huvudtema i 1 Petrus svarar korrekt på orättvist lidande: att anklagas för att ha gjort fel och till och med straffas, för din heliga livsstil passar inte med samhällets kultur du bor i. Du kan se detta tydligt i 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18, och det är vettigt som den förenande underliggande idén i 2: 11-3: 22.

Om du accepterar det som enande idé ger 3: 18-22 oss en eller flera skäl till varför det är ” bättre … [att] lida för att göra vad är rätt ”. Hur passar dopet in här? Jag föreslår att det passar bäst om vi följer de kommentatorer som tar επερωτημα för att ha den innebörd som bekräftats i papyri från 2000-talet av något som ” processen att formalisera ett kontrakt ”.

Substantivet eperotema återfinns på papyrien vid tillfället för att försegla ett lagligt avtal för att både hänvisa till en formell fråga om villighet från en part och ett positivt svar från den andra … Om detta lexiska bevis från andra århundradet tillåts, ger det en bra känsla för kontrasten och passar också till det större sammanhanget. Peter påminner sina läsare om att när de döptes ställdes en fråga om deras tro på Kristus, som de gav ett positivt svar på.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Nya testamentet)

Vid denna läsning handlar inte Petrus om det soteriologiska värdet av vatten.Istället är det en påminnelse om att om du har blivit döpt, har du ingått ett förbund, i närvaro av vittnen, som förbinder Gud att rädda dig genom Jesu Kristi uppståndelse och förbinder dig att leva rätt, göra gott snarare än att följa till världen omkring dig. Så inte t.ex. gå tillbaka till att besöka hedniska tempel så att folk slutar kalla dig ateist (kontextualisera vid behov).

Skillnad mellan olika typer av frälsning

1. Fysisk frälsning

Det finns utan skugga av tvivel vissa avsnitt i NT som talar om frälsning som uppenbarligen inte hänvisar till evig andlig frälsning, utan till en fysisk frälsning från fara / fara / sjukdom eller andra fysiska problem. Ett typiskt exempel finns i Apostlagärningarna 27:20, 31 och 43:

Apostlagärningarna 27:20: Och när varken solen eller stjärnorna på många dagar dykt upp och ingen liten storm låg på oss, allt hopp om att vi skulle räddas togs sedan bort.

Apostlagärningarna 27:31 Paulus sade till hundra hundra hundra och till soldaterna: Om de inte är kvar på skeppet, ni kan inte räddas.

Apostlagärningarna 27:43 Men huvudmannen, som var villig att rädda Paulus, höll dem från sitt syfte; och befallde att de som kunde simma först skulle kasta sig i havet och komma till land […].

2. Andlig frälsning

Detta är den typ av frälsning som de allra flesta NT-författare hänvisar till i texter som hänvisar till orden ” sparade ” och ” frälsning ”. Dessa inkluderar texter som Apostlagärningarna 4:12:

Det finns inte heller någon frälsning i något annat: för det finns inget annat namn under himlen som ges bland människorna, varigenom vi måste sparas.

Och Efesierna 2: 8, 9:

Ty av nåd är ni frälsta genom tro; och det inte av er själva: det är Guds gåva: Inte av gärningar, så att ingen kan skryta.

3. Moral Frälsning

Det finns ändå några verser som inte passar bilden. Dessa är verser som 1 Timoteus 4:16:

Var uppmärksam på dig själv och läran; fortsätt i dem: för att göra detta ska du både rädda dig själv och dem som hör dig.

Uppenbarligen talar inte om andlig frälsning från kommande vrede , eftersom Paulus tydligt lär att frälsningen inte är av våra gärningar, det är helt av tro. Vad han hänvisar till är en moralisk frälsning, annars känd som helgelse.

Jämför 1 Petrus 3:21 med Romarna 6: 1-6

I Romarna 6: 1-6 läser vi:

Vad ska vi säga då? Ska vi fortsätta i synd, så att nåd kan komma i överflöd? Gud förbjude. Hur ska vi, som är döda för synden, leva längre där? Vet ni inte att så många av oss som har blivit döpta till Jesus Kristus döpte till hans död? Därför begravs vi med honom genom dop till döden: att precis som Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så skulle vi också vandra i livets nyhet . För om vi har planterats tillsammans i likhet med hans död, kommer vi också att likna hans uppståndelse: Att veta detta, att vår gamle är korsfäst med honom, att syndens kropp kan förstöras, så att vi hädanefter inte ska tjäna synd.

Här har vi en tydlig bild av vad dop är. Det är på ett konkret (men ändå symboliskt) sätt att representera inte bara att dö med Kristus utan att stiga i livets nyhet (helgelse). Därför, om vi än en gång tittar på 1 Petrus 3:21, finner vi att det inte passar in i kategorin fysisk eller andlig frälsning utan kategorin moralisk frälsning , frälsning från syndens kraft, även känd som helgelse. Slutligen notera språkets likhet i 1 Petrus 3:21 med Romarbrevet 6:

Den liknande figuren där till och med dopet räddar oss också nu (inte avlägsnandet av köttets smuts, utan svaret av ett gott samvete gentemot Gud) genom Jesu Kristi uppståndelse : Vem har gått till himlen och är på Guds högra sida; änglar och auktoriteter och krafter blir underkastade honom.

Det handlar om två vatten här – flytande vatten och osynliga gasformiga vatten. Dessa två vattentillstånd betonas, från och med Mose, och i profeterna och i Psalmerna, alla hänvisar till GUDSORD.

” flytande ” vattnet kännetecknar alltid Jesus Kristus – Guds ord i det synliga köttet på jorden under himlen, precis som flytande vatten bara ligger på jorden under himlen. Det gasformiga vattnet är typiskt för Guds osynliga eviga andeORD. Det flytande vattnet personifieras i Jordanfloden som passerar ner genom Israels land till Juda och söker de ödmjuka och in i Galileiska havet (representerar Israels folk, nation och tunga) och slutligen där det deponerar orenheterna från jorden in i Döda havet och lämnar dessa orenheter där när den stiger upp ur Döda havet i dess osynliga gasform igen.

Detta kännetecknar Jesus som kommer uppifrån och blir synlig i köttet som den judiska Människoson / Guds Son / Kvinnas utsäde, som passerar genom Abrahams, Isaks, Jakobs, Judas och Davids land och söker de ringa snarare än de upphöjda. Hans öde som Messias (flytande vatten) var alltid mot Hans ” död, ” ” begravning, ” ” uppståndelse, ” och ” uppstigning. ” Den uppstigningen var i en ny andeform av evig människa. Detta försäkrar att han kommer att åter ta emot alla dem som tror på hans förlossningsverk för mänsklighetens synd.

Det synliga flytande vattnet är det som Johannes döpte med. Jesus skulle dock döpa med den HELIGA GHOSTEN – de vatten som Jesus betonade levde osynliga rörliga gasvatten som han beskrev som ” vinden ” att ” blåser ”.

John, baptisten betonade denna punkt om och om igen. Jesus själv förklarade upprepade gånger samma sak. Se: Guds dag-en-skapelse, en typ av Guds ord, sidorna 19-29 för många referenser.

INTE VATTENDÅP SOM RÄDDER DIG:

Det blir omedelbart uppenbart, när man läser denna vers, att ritualen med vattendop, även om det symboliserar en andlig förändring som har ägt rum är inte huvudämnet här. Peter informerar oss om att han INTE hänvisar till ”det fysiska avlägsnandet av smuts från köttet” (dvs vattendop) utan en andlig verklighet av vilken vattendop bara är en bild.

SANNDOPP:

Jesus hade meddelat sina lärjungar att det finns ett andligt (eller ”sant”) dop där vattendop bara är en symbol: ”För Johannes döpte med vatten, men om några dagar kommer du att döpas med Holy Spirit ”(Apostlagärningarna 1: 5 SFB); (se också Matt 3:11; Markus 1: 8; Luk 3:16).

ETT DOP SOM RÄDDER OSS?

Peter har redan hänvisat till den nyfödda i Kristus som grund för vårt hopp och frälsning: ”Prisad vare Gud och Fader till vår Herre Jesus Kristus! I hans stora nåd har han födt oss nyfödda till ett levande hopp genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda” (1 Petrus 1: 3 NIV). Detta tas också upp av Titus som kopplar det till den helige Andes dop som utlovats av Jesus som grund för vår frälsning: ”… han räddade oss, inte på grund av rättfärdiga saker vi hade gjort, utan på grund av hans barmhärtighet. Han räddade oss genom tvätt av återfödelse och förnyelse med den Helige Ande ”(Titus 3: 5).

PAULS S FÖRSTÅELSE AV SANT DOPP:

Paulus sammanför allt detta i sitt brev till de kristna i Rom när han säger: ”… vet ni inte att vi alla som döpts till Kristus Jesus döptes till hans död? Vi begravdes därför med honom genom dop till döden för att, precis som Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, också vi kan leva ett nytt liv ”(Rom 6: 3-4).

Kommentarer

• Om det inte är vattendop, varför ’ är det jämfört med floden? Jag skulle också notera i Apostlagärningarna 10, efter att Cornelius ’ huset redan hade fått Anden, befallde Peter dem att döpas i vatten.
• Richard, jag håller kärleksfullt inte med din tolkning. är vått (vatten). I den tidiga kyrkan utövades dopet omedelbart. De tidiga kristna kopplade dopet till sin frälsning. Vattendopet speglade deras identifikation med Kristi död och engagemang för att vandra i ett nytt liv. Rom 6: 3-4 ” Vet du inte att vi alla som har blivit döpta till Kristus Jesus döpte till hans död? ” 4 Vi begravdes därför med honom av baptis m in i döden, för att vi, precis som Kristus uppväcktes från de döda av Faderns härlighet, skulle kunna vandra i livets nyhet ”
• Jag tror att det finns mer enighet än oenighet här.Jag förstår också att vattendop är i åtanke som en symbol för det som sker genom den helige Andes dop. Vattendop är det yttre vittnesbörd vi ger om vad Gud har åstadkommit inom. Det är den offentliga demonstrationen och proklamationen, med hjälp av en fysisk handling, att vi inte längre är våra egna utan Kristus ’ s. Vattendop, även om det är ett viktigt tecken och ritual, är inte det som förenar oss till Kristus.
• @davidbrainerd ” varför ’ jämför det med översvämningen ”, eftersom de är analoga. Översvämningen är en ’ -rengöring ’ och ’ rekreativ ’ händelse men inte effektiv för regenerering (Peter säger att den i huvudsak bara genomförde ” … avlägsnande av smuts från kroppen … ”). Peter betonar förnyelse genom att jämföra och kontrastera dopet med floden – betona den inre (gott samvete) aspekten av dopet snarare än det yttre.

”Motsvarar detta, då sparar dopet dig – inte avlägsnande av smuts från köttet, utan en vädjan till Gud om ett gott samvete – genom Jesu Kristi uppståndelse ”

Det här skriftstället uppfattar självbevis i dess ”betydelse, det vill säga att det inte är att passera genom det fysiska vattnet i sig självt, utan alla andra saker som utgör hur en person räddas av Kristus, vilket dop är en del av.

Observera hänvisningen till ett gott samvete, vilket innebär att omvändelse av synd och att be om förlåtelse för den kommer att resultera i en märkbar effekt i sinnets personen som går till Jesus för att omvända sig. Hans samvete kommer att vara klart ansed, säger Bibeln, ”genom Jesu Kristi blod”, vilket är det enda som kan göra detta, och ”som djurs blod aldrig kunde uppnå”.

Själva dopet, beskrevs av aposteln Paulus på detta sätt och sa att det att gå ner i vattnet är hur personen förenas med Kristus i sin död, och att komma upp ur vattnet är hur personen förenas med Kristus till Jesu uppståndelse. / p>

På detta sätt, genom indikationen på dopåtgärderna, visas en person att gå från döden till livet.

Kommentarer

• ” vädjar till Gud genom Jesus ’ uppståndelse ’ – eftersom Jesus uppstod, den som döps kan gå in i allt som Jesus köpte med sitt blod.

Han gör skillnad att dopet inte är detsamma som att rensa en kropp. Att det är en symbolisk handling.

Det kan ha varit en tid då tvätten började ses som mest en åtgärd för att städa upp en kropp. Från min läsning av lagen verkar det som att tvätten hade mer en ceremoniell betydelse, som när det nämns att en man som har utsatt sig för sperma över natten bör tvätta och ”kommer att vara ren på kvällen” (om det skulle med att vara ren fysisk, varför var inte mannen ”ren” strax efter ”badet”?)

Dessutom brukar jag tro att i israeliternas tider tvättade människor inte för ofta men istället använde oljor och parfymer (det finns många hänvisningar till oljor och parfymer, inklusive gåvorna från ”” Rab-Mag ”” vid födelsen av Jesus). Så i dessa tider (och förmodligen mycket senare också) sågs tvätt som mer av en ceremoni än något man MÅSTE göra.

Det kan också vara bra att se in i Essenernas och kanske fariséernas traditioner. Jag verkar komma ihåg att de praktiserade ”ceremoniell tvätt”. Och en del tror att Johannes dop kom från att ha påverkats av Essenerna.

Kort sagt, det har att göra med att göra en åtskillnad och att tydliggöra att dopet inte skulle tas l rätt.

Kommentarer

• Sanders ägnar nio sidor av judendomen: övning och tro 63 f.Kr.-66CE till ceremoniell tvättning, och konstaterar att det var ett ämne där det (i stort sett) var enhällighet bland alla grupper av palestinska judar (inte bara essener och fariséer), som praktiserade rening genom full nedsänkning. Diaspora judar verkar mestadels ha tvättat t.ex. händer och fötter snarare än att ha nedsänkt sig helt.