Varför Buddha övergav askese

Kanske MN 26 är mer relevant: mot slutet av de fem ställer frågor som,

När detta var sade gruppen av fem munkar till mig: ”Genom denna praxis, detta uppförande, att utförandet av åtstramningar du inte uppnått några överlägsna mänskliga stater, någon skillnad i kunskap & vision värdig av en ädel. Så hur kan du nu – leva lyxigt, avvika från din ansträngning, bakåt i överflöd – ha uppnått alla överlägsna mänskliga tillstånd, någon skillnad i kunskap & vision som är värd en ädla? ”

… och efteråt är slutet på sutta deras ing lärde de olika jhanorna.

Det kan finnas någonstans där det anges som ett positivt, dvs ”att äta gott var nödvändigt för att driva jhānas och mellanvägen” – jag tror jag ” har läst något liknande, men jag kommer inte ihåg om det är ett direkt citat eller en indirekt omformulering.

De enda versionerna jag hittat just nu uttrycks som en dubbelnegativ, inte som ett positivt, dvs att ”yttersta åtstramning är inte vägen”; till exempel från denna översättning av (icke-kanonisk) Introduktion till Jâtaka ,

Och den framtida Buddha, som tänkte ”Jag kommer att utföra åtstramning till det yttersta”, försökte olika planer, som att leva på ett sesamfrö eller på ett riskorn om dagen, och till och med slutade ta näring helt, och avvisade dessutom gudar när de kom och försökte införa näring genom hudens porer. Genom denna brist på näring. hans kropp blev suddig till sista grad och förlorade sin gyllene färg och blev svart, och hans trettiotvå fysiska egenskaper som ett stort väsen fördunklades. En dag, när han var djupt inne i en trance av undertryckt andning, attackerades han av våldsamma smärtor och föll meningslös till marken, i ena änden av sin gångplats.

…

Nu var de sex år som den stora varelsen tillbringade i åtstramningar som tid för att sträva efter att knyta luften. Och när han kom till beslutet, ” Dessa åtstramningar är inte vägen till upplysning ,” gick han tigger genom byar och marknadsstäder för vanlig materiell mat och levde på den. Och hans trettiotvå fysiska egenskaper som ett stort väsen dykt upp igen, och hans kropps färg blev som guld.

Då tänkte bandet med fem präster: ”Det är nu sex år som den här mannen har utfört åtstramningar utan att kunna uppnå allvetande. Och hur mycket mindre kan han förväntas göra i framtiden, nu när han åter har tagit sig till vanlig materiell mat tiggande från stad till stad! Han har blivit lyxig och gett upp Kamp. För oss att leta efter vilken fördel som helst att komma från det kvarteret skulle vara lika rimligt som om en man skulle tänka sig att han skulle kunna bada huvudet i en daggdroppe. Vi har inget mer att göra med honom. ” Med det tog de sina skålar och kläder och lämnade det stora väsendet och gick åtta ligor iväg, gick in i Isipatana.

Det finns suttor som beskriva eller rekommendera en attityd till mat (jag förväntar mig att det finns i vinaya också), till exempel från Bhikkhuni Sutta ,

” Denna kropp, syster, blir till genom mat.Och ändå är det genom att förlita sig på mat att mat ska överges. ”Således sades det. Och med hänvisning till vad som sägs? Det är fallet, syster, där en munk, med tanke på det eftertänksamt, tar mat – inte lekfullt inte heller för berusning eller för att ta på sig bulk eller för försköning – utan helt enkelt för att överleva & fortsättningen av denna kropp, för att avsluta dess lidanden, för stöd av det heliga livet, [tänker,] ”Således kommer jag att förstöra gamla känslor [av hunger] och inte skapa nya känslor [från att äta för mycket]. Jag kommer att upprätthålla mig själv, vara oklanderlig, & leva i komfort. ”Sedan överger han så småningom mat efter att ha litat på mat.” Denna kropp, syster, blir till genom mat. Och ändå är det genom att förlita sig på mat att maten ska överges. ”Således sa man det, och med hänvisning till detta sa man det.

Kommentarer

• @avatarKorra Jag tror att det ’ är typiskt att inte lär ut läror att inte är ’ t som främjar upplysning (t.ex. Simsapa Sutta etc.).
• Ditt sista citat om attityd till mat fortsätter att vara en av de mest hjälpsamma jag ’ har läst. Det skulle vara trevligt att hitta mer liknande.
• @ avatarKorra Jag tycker att Brahmana Sutta är lite som det, inte specifikt om mat utan om lust ( chanda ).
• Jag tror också att (människor säger att) fokus eller motiv (föremålet) för meditation (rekommenderas av Buddha) är ” släpper ”. Maten är lite exceptionell / ovanlig, eftersom (som kläder, åtminstone mi nimal klädsel), det ’ anses vara en nödvändighet … som kan göra det svårt (som ett objekt av girighet) för (till skillnad från andra girighet objekt som kan överges) du har att leva med det.
• Även om det kanske inte är uppenbart, hade min motivation för OP att göra med att överge mat som en form av begär. Därför tyckte jag att ovanstående citat var så bra. Det verkar som om vissa lidanden relaterade till överkonsumtion av mat kan förhindras om fler människor närmar sig mat på detta sätt.

här ”är en exakt länk till relevant del av MN 36

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

upptäckten av mellanvägen manifesteras inte bara i beslutet att återuppta ätandet och sluta plåga kroppen eftersom åtstramningar hindrar inträde i jhana, utan främst enligt min uppfattning i själva insikten att njutningen av jhanas är tillåten och önskvärt eftersom det inte är sensuellt, först då kom förståelsen av oförenlighet med allvarlig asketism med jhanas i framtida liv, eller till och med befrielse, är säkrat med lidande i detta liv ( som jains ), och njutning av lågköttslig sensua lity

Följande resultat svarar direkt på min ursprungliga fråga.

En förklaring till varför Buddhas övergivna askese till förmån för Mellanvägen ges av Bhikku Bodhi i Den ädla åttafaldiga vägen –

Den andra ytterligheten är praxis med självdödelse, försöket att få befrielse genom att drabba kroppen. Detta tillvägagångssätt kan härröra från en äkta strävan efter befrielse, men den fungerar inom kompassen av ett felaktigt antagande som gör den energi som förbrukas karg av resultat. Felet gör att kroppen är orsaken till träldom, när den verkliga källan till problem ligger i sinnet – sinnet besatt av girighet, motvilja och illusion. För att befria sinnet från dessa föroreningar är kroppens lidande inte bara värdelös utan självdödande, för det är försämringen av ett nödvändigt instrument.

…

Avskilt från dessa två extrema tillvägagångssätt är den ädla åttafoldiga vägen, kallad mellanvägen, inte i den meningen att den åstadkommer en kompromiss mellan ytterligheterna, men i den meningen att den överskrider dem båda genom att undvika de fel som var och en involverar. Vägen undviker det extrema av sinnesnöjdhet genom sitt erkännande av begärets meningslösthet och dess stress mot avsägelse.

…

Men övertagandet medför inte plåga av kroppen. Den består av mental träning, och för detta måste kroppen vara i form, ett robust stöd för det inre arbetet. Således ska kroppen tas om hand, hållas vid god hälsa, medan de mentala förmågorna tränas för att skapa den befriande visdomen. Det är mittvägen, den ädla åttafaldiga vägen, som ”ger upphov till syn, ger upphov till kunskap och leder till fred, till direkt kunskap, till upplysning, till Nibbana.”

I MN 53 Sekha Sutta The Disciple in Higher Training , betonar Buddha måttlighet i att äta, och det finns åtminstone flera andra suttor i MN där Buddha upprepar samma.

“Och hur är en ädel lärjunge måttlig att äta? Här, reflekterar klokt, tar en ädel lärjunge mat … bara för uthållighet och fortsättning på denna kropp , för att avsluta obehag och för att hjälpa det heliga livet , med tanke på: Således ska jag avsluta gamla känslor utan att väcka nya känslor och Jag ska vara frisk och oskuldfri och ska leva i komfort. Det är hur en ädel lärjunge är måttlig att äta.

MN 53 Sekha Sutta Lärjungen i högre utbildning

Ven. Ayya Khema har upprepat detta sista citat i flera av sina dhamma-samtal ( till exempel ).

Också tack till ChrisW för hans svar .

Kommentarer

• man kan betrakta asketism som en form av sökande . medan Buddha undervisade om överlämnande till vad är .

Inte ”t Bodhisattva behärskar Jhanas med lärare innan han kommer ihåg Jhana-stater som barn medan han praktiserade extrem askese? Vad saknar jag här?

Mellanvägen äter inte särskilt bra och det äter inte extremt lite. Mellanvägen är mitt i de två ytterligheterna så Buddha var en mild asketisk eller medelväg asketisk.

I MN 36:33 (i 247) säger Buddha: ”Jag tänkte,” Det är inte lätt att uppnå det nöjet med en kropp som är så övermattad. Antag att jag åt lite fast mat – lite kokt ris och gröt. ”” (Nanamoli och Bodhi, Mellanlängdsdiskurser av Buddha, s. 340). Det som är särskilt intressant här är att Buddha uttryckligen identifierar vägens övning med upplevelsen av hälsosam njutning, mot smärtan från hans tidigare askese.