Varför accepteras den hebreiska översättningen ”Old time” som ”A time to be born” som korrekt översättning? Det betyder tydligt ”En tid att föda” och jag har sett den översättningen på ett antal platser.
En tid att födas skulle vara עת להיוולד – vilket är en helt annan konstruktion.
Svar
Vissa översättningar har den bokstavliga innebörden som är att föda:
en tid för att föda och en tid för att dö, en tid för plantering och en tid för att radera det som planterades (Predikaren 3: 2 CEB)
NET väljer ”att födas” och innehåller en anteckning som förklarar valet:
En tid att födas och en tid att dö; en tid att plantera och en tid att radera det som planterades (Predikaren 3: 2 NET)
Verbet יָלָד (yalad, ”att bära”) används i aktiv mening av en mor som föder ett barn ( HALOT 413 sv ילד; BDB 408 sv יָלָד). Men mot bakgrund av dess parallellitet med ”en tid att dö” bör den tas som en metonymi för orsaken (dvs. att föda ett barn) för verkan (dvs. att födas).
Den bokstavliga ”att föda” återges ”att födas” för att bevara parallellismen med ”att dö.”
Ytterligare överväganden
Texten i fråga är en del av en större passage som består av 14 kontrasterande par. Logiken med ”att födas” bygger på den övergripande konceptuella strukturen i passagen (kontrasterande par) och att förstå ordet לָמ֑וּת som ”att dö.”
Grunden för att bortse från den bokstavliga betydelsen av לָלֶ֖דֶת ”att föda”, som kan upprepas, härrör från tron att לָמ֑וּת betyder ”att dö” som inte kan upprepas. Men när לָמ֑וּת uppfattas som det oupprepade ”att dö” blir det den enda åtgärden i listan som inte kan upprepas.
Intressant presenterar inledande texten två lika giltiga banor:
- Betrakta לָלֶ֖דֶת som den unika händelsen att födas (ignorerar den bokstavliga innebörden av ordet)
- Betrakta לָמ֑וּת som en repeterbar händelse att dö (ignorera ordets bokstavliga betydelse). li>
Valet av att behandla לָלֶ֖דֶת som det oupprepningsbara ”att födas” för att harmonisera med motsvarande partner, skapar ett ”dysfunktionellt” par (oupprepningsbara handlingar) i listan över repeterbara åtgärder. Detta framhävs ytterligare av slutet:
en tid att födas och en tid att dö … (3: 2 ESV)
… en tid för krig och en tid för fred. (3: 8 ESV)
Att göra krig och skapa fred är handlingar som ofta upprepas.
Eftersom någon tolkning kommer att skapa en fråga, en annan metod skulle vara att överväga hur לָמ֑וּת (”att dö”) kan förstås som en handling som kan upprepas.
Detta återfinns i den första användningen av לָמ֑וּת:
Esau sa, ”Jag är på väg att dö (לָמ֑וּת ) [av hunger eller min födelserätt]; till vilken nytta har förstfödslarätt för mig? ”
(1 Mos 25:32 ESV)
Både döende och födelse förkroppsligas i Esaus uttalande. Således innehåller början, slutet och mitten av listan i Predikaren textekon från Jakobs berättelse:
En tid att ta fram, och en tid att dö [till min födelserätt] … (3: 2 YLT)
en tid att kasta bort stenar, och en tid att samla ihop stenar,
en tid att omfamna och en tid att avstå från att omfamna; (3: 8 ESV)… en tid för krig och en tid för fred. (3: 8 ESV)
Fördelen med att välja att se ”att dö” som en handling som kan upprepas är att den harmoniserar med sin partner och skapar en koppling i harmoni med alla andra handlingar i passagen. Det föreslår också passagen hämtas från specifika bibliska historiska händelser, inte människolivet ”i allmänhet.”
Kommentarer
- En tid för att födas och en tid för att dö, En tid för plantering och en tid för att röda den planterade; Jewish Publication Society. (1985). Tanakh: De heliga skrifterna (Pr 3: 2). Philadelphia: Jewish Publication Society. Denna översättning har en anteckning: Lit. " förlossning "