Vem hänvisar de smorda till i 1 Krönikeboken 16:22?

Kontext (er)

Kontext för 1 Krönikeboken 16:22 är uppenbarligen 1 Krönikeboken 16. Detta är kronikerens berättelse om Davids slutligen framgångsrika ansträngningar för att föra arken till Jerusalem, utökad över den parallella versionen i 2 Samuel 6 . En av de mest slående skillnaderna är att kronikern levererar sången som sjöngs när arken bearbetades till Jerusalem. Den består av tre olika avsnitt från Psalmerna:

 +-----------------+-----------------+ | 1 Chronicles 16 | Psalms | +-----------------+-----------------+ | vv. 8-22 | Ps 105:1-15 | | vv. 23-33 | Ps 96:1b-13 | | vv. 34-36 | Ps 106:1, 47-48 | +-----------------+-----------------+ 

Eftersom Krönikeboken allmänt betraktas som ganska sent, är ¹ ” psalm ”i 1 Krönikeboken 16 betraktas som en pastiche, sammanställd för denna inställning i Krönikeboken. ²

Detta innebär att versen i fråga, 1 Kr 16:22 inte har ett sammanhang, men två, eftersom den ”ursprungliga” inställningen i Psaltaren också spelar in. ³

Text

För jämförelse, det är värt att ange de (nu två) nyckelverserna tillsammans:

1 Kron 16:22 Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy ûbinbîʾay ʾal-tārēʿû
”Rör inte mina smorda och gör mina profeter ingen skada”
 
Ps 105: 15 אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy wəlinbîʾay ʾal-tārēʿû
”Rör inte vid mina smorda och gör mina profeter ingen skada ”

Så de är faktiskt nästan identiska (förutom prepositionen be- i 1 Krönikeboken 16, istället för den vanligaste le- som i Psalm 105). ⁴

Text i co (n) text

In antingen inställningen, det omedelbara sammanhanget (ibland kallat ”co-text”, för att skilja det omedelbart intilliggande materialet från den bredare litterära inställningen) är en historisk reflektion över HERRENS storslagna och räddande handlingar på hans folks vägnar. Psaltaren 105 berättar detta som ett tack och beröm (motsvarigheten i Psalm 106 repeterar denna berättelse som ett tillfälle för bekännelse).

1 Kr 16:22 // ⁵ Ps 105: 15 finner sin plats mellan nämnandet av patriarkerna Abraham, Isak och Jakob som föregår, och början av Josephs återminnelse som följer. Det som ”pekar” det berättande ögonblicket med ”vandring” (1 Kron 16:20 // Ps 105: 13) på patriarkernas rörelser genom Kanaän, ner till Egypten och tillbaka igen, som berättad i 1 Moseboken .

Frågan om ” profeter ” föreslår i första hand en koppling till Abraham, eftersom han i Genesis 20: 7 hänvisas till detta sätt, när Gud informerar Abimelek i en dröm:

Återställ nu nu mannens fru; ty han är en profet [כִּי־נָבִיא הוּא], och han ska be för dig, så ska du leva, och om du återställ henne inte, vet att du säkert ska dö, du och allt som är ditt.

Detta är dock bara en och psalmen talar i biblisk tradition (såvitt jag känner till) hänvisar inte till de andra patriarkerna som ”profeter”, men denna beteckning användes bredare i senare tider. Både Isak (i Första Moseboken 27) och Jakob (i Första Moseboken 49) uttalar på ett ”profetiskt” sätt, men utan att det betecknas som ”profetia”, eller dem som ”profeter”.

Vilket ger oss, slutligen, till huvudintresset, ” smorda ”, helt svårare, eftersom detta inte är en beteckning som annars är känd för patriarkerna, men är normalt reserverad i den hebreiska bibeln för präster och kungar. Första Moseboken 23: 6 har hettiterna som känner igen Abraham som en ”Guds furst” (נְשִׂיא אֱלֹהִים) men det stannar kort för kungadömet, och det finns ingen smörjelse.

Vissa förbindelser dras ibland för att förklara kraft att vara bland HERRENS smorda, t.ex. i 2 Sam 1:14, 16 där David formulerar principen att HERRENS smorda inte ska drabbas av våld, en konsekvens av de nuvarande Psaltaren / Krönikeboken som väl.

Välj tolkningshistorik

Denna gåtfulla vers har beskattat kommentatorer genom århundradena. Det finns ofta resonanser mellan tolkningar inte bara från olika perioder utan också från olika traditioner.

Rashi ger olika kommentarer till denna text i Krönikeboken och Psalm. För Chronicles knyter han detta till händelser i patriarkernas liv:

Rör inte vid mina smorda och skada inte mina profeter : När det gäller Abraham står det (1 Mos 12:17): ” Och Herren plågade Farao, ”och det står skrivet (ibid. 20: 3):” Och Herren kom till Abimelek i en dröm på natten och sade till honom: Du ska dö osv. ” När det gäller Jakob står det: (ibid. 31:24): ”Och Gud kom till Araméaren Laban i en dröm på natten och sade till honom: Se upp, etc.” Och vidare, angående Jakob, när de kom för att döda honom för att de dödade Sikem och Hamor, står det skrivet: (ibid. 35: 5): ”Sedan drog de vidare, och Guds skräck var etc.” Psaltaren är mer tydlig, för psalmen avslutas inte här, som det står skrivet där (105: 16): ”Han kallade hungersnöd på landet” för att förvisa dem till Egypten.

Här uppmärksammar Rashi huvudsakligen aspekten av gudomligt skydd, och notera att han pekar uttryckligen på Psalmen där ”berättelsen” fortsätter. I hans Psalmkommentarer erbjuder han en mycket kortare kommentar, med ett lite annat perspektiv:

Mina smorda : Mina stora. Varje [uttryck av] smörjelse är ett uttryck för härskare och storhet.

Allusionen här är till någon (kvasi?) Kunglig status, som antyds i 1 Mos 23: 6 (citerad ovan). Delitzschs liknande korta kommentar till Psalm 105: 15 tar en liknande linje (först publicerad 1859-60):

De kallas מְשִׁיחִים (en passiv form) som gudvalda prinsar …

Skriva lite efter Delitzsch , Friedrich Baethgen gör denna anslutning uttrycklig (1: a upplagan 1892):

Die Patriarchen werden Gesalbte genannt, weil der Dichter ihnen als Stammesfürsten gleichen Rang mit gesalbten Königen zuschreibt; vgl. Gen 23 ₆ .
= Patriarkerna betecknas ”smorda” eftersom de poeten tillskriver dem som stamprinser samma rang som smorda kungar, jfr Gen 23 ₆ .

Återvänder till krönikorna sammanhang, den mycket nyare och magistrala kommentaren av Sara Japhet ⁶ (1993) plockar ut denna detalj för kommentar (s. 319) :

… ”mina smorda” är mycket ovanligt. Ingen av patriarkerna hänvisas någonsin till på detta sätt; detta är den enda bibliska hänvisningen till titeln i plural, och den enda platsen där ”profeten” och ”smorda” finns i parallella kolon.

Hon noterar de enda platserna där ”smörjelse” äger rum hos profeterna (1 Kungaboken 19:16; Jesaja 61: 1) och fortsätter:

Uttrycket ”smord” hänvisade emellertid endast till kungar eller präster. Detta sammanhang representerar en tvåfaldig expansion i tillämpningen av titeln: en fullständig parallellitet mellan ”profet” och ”smord” (troligen också i Damaskusförbundet , 5.21 -6.1), och i inkluderingen av de tre patriarkerna i profetkategorin.

Slutsats

I sammanhanget – i synnerhet Krönikeboken – denna udda beteckning av patriarkerna pekar antydande på själva psalmens sammanhang, i liturgin i templet under kunglig och prästerlig beskydd.

Kommentarernas kamp genom tiderna, fortsätter till BH.SE i dag är att förstå vad som föranledde psalmisten (och kronikern) att använda en sådan ovanlig beteckning för patriarkerna. Faktum är att en sak som ska framgå med tydlighet från denna övning är att ” smorda ” faktiskt hänvisar till till patriarkerna, i direkt svar på OP: s fråga. Varför och med vilken import … som förblir svårfångad.

Anteckningar

1. Se ”E. Datum och plats för författarskapet ”i Ralph Klein” s Anchor Bible Dictionary artikel ; konsensus är 4: e f.Kr..
2. Det finns en liten specialbibliografi om detta kapitel. För en äldre studie, se T.C. Butler, ” Ett glömt passage från en glömd tid (1 Chr. XVI 8-36) ”, Vetus Testamentum 28 (1978) : 142-150.På senare tid har Ralph W. Klein ” Psalms in Chronicles ”, Strömmar i teologi och mission 32 (2005): 264-275.
3. I själva verket är detta lite överdrivet, eftersom det ”omedelbara” sammanhanget förblir detsamma. Den större berättande inställningen i Krönikeboken har dock viss betydelse, och denna ”sammansatta psalm” samlades inte slumpmässigt.
4. Det är ingen skillnad i betydelsen; se BDB, sub רָעַע, Hif., s. 949 kol. b ; extrakt bifogat nedan.
5. Dubbel snedstreck, //, används ofta i bibliska studier för att indikera ”parallella texter”.
6. Där är en intervju med professor Japhet på OUP-webbplatsen för dem som är intresserade.

För not 4 :