Vem skrev klagomål?

Den traditionella uppfattningen

Som OP noterar betraktades Jeremiah traditionellt som författare till samlingen av fem dikter som vi känner som ”Klagomål”. Detta påstående finns redan i överskrift till Septuagint-versionen (översättning i Brenton): ¹

Och det hände sig, efter att Israel tillfångatogs och Jerusalem blev öde, att Jeremia satt och grät och klagade med denna klagan över Jerusalem och sade ….

Jeremia ”klagar” över Guds överhängande dom ( Jer 9:10 ) och instruerar sina hörare att göra detsamma ( Jer 7:29 ). Det finns en uppenbar koppling mellan den gråtande profeten ( Jer 9: 1 ) och den gråtande poeten för klagan (Lam 2:11 ; 3:48 ).

Detta ganska naturliga samband mellan Jeremia och klagan antogs av medeltiden rabbinska kommentatorer, liksom genom hela traditionen med ”förkritisk” kristen kommentar. ² Den producerade också ordningen av böcker som är kända från den grekiska traditionen (endast Baruch ingriper), och finns i modern Engelska (kristna) biblar.

När du har en koppling till Jeremia (antas eller på annat sätt), kan ytterligare länkar mellan klagan och Jeremias lätt urskiljas:

• upplevelse av gropen ( Jer 38: 6 // Lam 3:53 );
• är föremål för hånfull hån ( Jer 20: 7 // Lam 3: 14 );
• passerar särskilt vredens kopp till Edom ( Jer 49:12 // Lam 4:21 );
• kopplingen mellan prästernas och profeternas synder och öden (t.ex. Jer 5:31 och cirka 25 till förekomster // Lam 2:20 ; 4:13 );

… bland andra.

Konsensus utmanade

Diktarna själva är dock anonyma, och i den hebreiska traditionen finns boken bland fem festivalrullar i ” Skrifter ”( ketuvim ) av den hebreiska kanonen (de andra är Ruth, Song of Songs, Ecclesiastes och Esther), utan någon direkt koppling till boken av Jeremiah, som tillhör ”Profeterna” .

Under 1700- och 1800-talet gav denna faktor grunden för en granskning av klagans författarskap. ³ Sprickor och sprickor mellan klagan och Jeremias bok är inte svåra att hitta, eftersom speciellt de ”biografiska” elementen innehåller några oförenliga egenskaper, om Jeremiahs författarskap bibehålls :

• Klagans grop är full av vatten ( Lam 3:54 ), medan Jer emiah är uttryckligen inte ( Jer 38: 6b ).
• För Jeremia hade Jerusalem alltid varit sårbar och i fara, uttryckt med stor klarhet i hans “tempelpredikan” (Jer 7: 1–14 ; 26 ): hur skulle en sådan kunna skriva som om Sion kunde ha varit okränkbar, det underliggande antagandet – grymt streckat – i texter som Lam 1:10 ; 2:15 ; 4:12 ?
• Klagomål tycks godta hjälp från främmande nationer ( 4: 17 ; 5: 6 ), men Jeremia överväger aldrig en sådan möjlighet och avvisar den när den uppstår;
• vidare , 2 Kr 35:25 – som vissa trodde förstärkte fallet för Jeremianic författarskap av klagan – beror snarare på Josias död, inte till det senare fallet av Jerusalem.

Om inte Jeremia, vem då?

När kopplingen till Jeremianic författarskap har ifrågasatts (eller till och med brutits) uppstår frågan vem författaren kan ha varit – eller om det faktiskt var mer än en poet inblandad. Äldre kommentatorer hittade livskraftiga kandidater bland andra tydligen samtida bibliska karaktärer: Daniels vänner, kanske, eller Joiachins tragiska figur. Det finns emellertid ännu mindre bevis för att göra dessa kopplingar än vad det är i fallet med Jeremiah.

De flesta studenter i boken idag skulle inte känna sig säkra på att göra anspråk på någon författare för boken som den inte heter själv. Det finns mindre enighet om huruvida en enda poet är ansvarig för alla fem klagomål, eller om olika särdrag i formella aspekter av poesin antyder två eller tre (eller fler!) Författare snarare än bara en. ⁴ De som är benägna att jämföra denna diktsamling med Psalmerna, som innehåller arbete av många av Israels psalmförfattare, är nöjda med att se olika författare arbeta också i klagan. Å andra sidan har klagomål en konsistens av ton och syn – trots variationen i poesi – vilket innebär att flera författarskap inte är ”nödvändiga”.

Slutsats

Sammanfattningsvis , Jeremias bok förblir en utmärkt ”följeslagare” för klagan, även om fallet med Jeremianic-författarskap hittas bristfälligt. Drivkraften att hitta flera författare misslyckas av samma anledning: övertygande bevis saknas. Grunden för att fatta ett beslut i denna fråga förblir smal, så en bedömning av vem som anses mest sannolikt vara författaren (arna) kommer att variera från läsare till läsare.

Anteckningar

1. För intresse så ser det ut i Codex Sinaiticus :
   mg src = ”https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png” alt = ”End-Jeremiah-Beginning-Lamentations” title = ”Kolumnen längst till vänster har slutet på Jeremiah 52; kolumnen till höger har början av klagomål, med titeln ΘΡΗΝΟΙ ΙΕΡΕΜΙΟΥ under vilken överskrift är. ”>
2. Ett exempel på var och en måste räcka: Rashi identifierar klagomål med rullan bränd av Jojakim ( Jeremia 36 ); Calvin inleder sin kommentar med beaktande av bokens författarskap och försvar av Jeremiah som dess författare.
3. Av de 19: e forskarna, båda CF Keil (som en del av hans Jeremiah kommentar, Eng. Trans. 1880, s. 339-350 ) och S.R. Driver (i sin Inledning , 9: e utgåvan, 1913, s. 461-465 , första upplagan 1891) har grundliga undersökningar av frågan som det stod på sin tid: Keil väljer för Jeremianic författarskap, Driver motbevisar det.
4. Av de fem kapitlen är de första fyra alla ”alfabetiska akrostiska” dikter, men följer olika mönster för att genomföra den ”akrostiska” – och kapitel 5 är inte alls ”akrostiskt”, även om det fortfarande är 22 rader långt (matchande ”alephbet” 22 bokstäver). Skulle en enskild poet ha introducerat den här typen av variationer?

Kommentarer

• När det gäller anmärkning 3, säger Keil att Jeremiah och Driver säger att Jeremiah inte överraskar mig alls.
• Din ärendet mot Jeremaic-författarskapet är svagt och kan lätt motbevisas, men inlägget totalt sett är omfattande och koncist.