Nu sade profeternas sällskap till Elisa: ”Som du ser, den plats där vi bor under din laddning är för liten för oss. Låt oss gå till Jordanien och låt oss samla där stockar, en för var och en av oss och bygga en plats där vi kan bo. ” Han svarade: ”Gör det.” Då sade en av dem: ”Kom med dina tjänare.” Och han svarade: ”Jag vill.” Så han följde med dem. När de kom till Jordanien huggade de träd. Men när en avverkade en stock, föll hans yxhuvud i vattnet; ropade han: ”Ak, herre! Det var lånat.” Då sade gudsmannen: ”Var föll det?” När han visade honom platsen klippte han av en pinne och kastade den där och lät järnet flyta. Han sa, ”Ta upp det.” Så han räckte ut handen och tog den. — 2 Kungaboken 6: 1-7 (NRSV)
Vad är poängen med den här historien? Står det att Elisa kan göra magi? Att han kommer att göra stora ansträngningar för att returnera ett lånat föremål? Eller vad?
Kommentarer
- Jag tillbringade bara några minuter på att leta efter berättelsen någon annanstans i Bibeln. Det visar sig att jag tänkte på en Aesop-fabel . Så det hjälper inte ’ alls. 🙁
- Jag har kämpat med den här händelsen länge. Varför slängde Elisa i en pinne? Varför inte en sten eller smuts eller ett löv? Varför slängde någonting alls? Varför inte ’ t han ber eller frågar Gud? Och vad fick honom att tro att Gud skulle få yxhuvudet att flyta? Och den största frågan jag har är – Varför slutar berättelsen där och så plötsligt Varför glädde ’ inte medlemmarna i profeternas sällskap, eller såg undrade? Jag förstår att detta visar Guds fantastiska kraft, men jag ’ Jag är förvirrad över varför människorna i denna situation gjorde vad de gjorde.
Svar
Rabbi Elchanan Samet har en bok som heter Pirkei Elisha om alla Elisa-berättelserna i II Kings. I den boken gör Rabbi Samet ett grundläggande argument: det finns ingen ”en enda Elisa-berättelse som är avsedd att visa:” Elisa kan göra magi. ”Genom en noggrann litteratur och historica När jag läser av varje berättelse försöker rabbin Samet visa hur breda sociala konsekvenser och viktiga religiösa frågor uppstår i varje fall.
Fem kapitel i Pirkei Elisha ägnas åt just denna historia. Det som följer är min tolkning av några av de punkter som Rabbi Samet tar upp i sin bok.
Elisa, Profeternas företag och Haechad :
Denna historia om yxan är den sista i en serie berättelser som beskriver samspelet mellan Elisa och ”profeternas sällskap”, bnei neviim som introduceras i II Kings 2: p>
Och när profeternas söner [ bnei neviim ] som såg honom i Jeriko, sa de: ”Elias ande vilar på Elisa.” Och de kom emot honom och böjde sig inför marken för honom. (v. 15 KJV )
Yxhistorien som finns i kapitel 6, som alla bnei neviim berättelserna före den, är avsedda att fånga spänningarna och ideologiska skillnaderna mellan Elisa och detta ”profetföretag”.
Historien börjar:
Nu säger profeternas sällskap till Elisa: ”Som du ser, den plats där vi bor under din laddning är för liten för oss. Låt oss gå till Jordanien och låt oss samla där stockar, en för var och en av oss och bygga en plats där vi kan leva. ”
Svaret:
Han svarade: ”Gör det.”
Elisas svar säger att Elisa inte är nöjd med planen. ”Gör det”, på hebreiska bara ett ord: lechu , betyder ”gå, och jag går inte med dig.”
Sedan sa en av dem, ”Kom med dina tjänare . ” Och han svarade: ”Jag vill.”
”En av dem”, på hebreiska haechad , (bokstavligen ”den ena”) ber Elisa och kan övertyga honom att gå med. På hebreiska visas orden ”live / dwell” och ”go” sju gånger. Denna upprepning speglar spänningarna kring detta drag.
De anländer till Jordanfloden och sedan:
“när man avverkade en logg, hans yxhuvud föll i vattnet. ”
Yxhuvudet föll i vattnet i Jordanien och kan inte hämtas. Hade denna olycka inträffat före deras flytt skulle profeternas sällskap ha kunnat ta upp yxhuvudet från marken och fortsätta med sitt arbete.Denna olycka är en fortsättning på spänningen kring huruvida Elisa och profeterna bör vara vid Jordanfloden i första hand.
Ordet som används för att beteckna killen som klippte stocken är haeachad , samma ord som används för att beskriva killen som övertygar Elisa att gå med dem på resan till Jordanien i första hand. Återkomsten av haeachad innebär att personen som förlorade yxhuvudet är samma person som övertygade Elisa att komma på resan. Killen som förlorade sitt yxhuvud ropade omedelbart till Elisa:
han ropade: ”Ak, herre! Det var lånat.”
Haeachad tappade ett lånat yxhuvud och har inte råd att betala tillbaka det. Haeachad förstår att denna tragedi hände för att Elisa inte godkänner denna plan i första hand. Haeachad ber Elisa att säga: ”det är inte rättvist att jag skulle vara straffas så hårt för att du inte godkänner detta projekt.
Precis som tidigare lyckas haeachad lugna Elisa och Elisa utför ett mirakel för att returnera sin yxa.
Flytta tillbaka till Jordanien:
Att flytta till Jordanfloden är en stor sak … I den tidigare berättelsen botades den syriska generalen Naaman från spetälska genom att fördjupa sig i Jordanfloden. Innan Elia tas upp i himlen i en virvelvind, reser han och Elisa från Gilgal till Jordanfloden (II Kings 2 : 1-6). Efter att Elia går upp till himlen delar Elisa vattnet i Jordanfloden (2:14) och reser sedan till Jerico tills han äntligen hamnar i Gilgal ( 4:38 ), effektivt återkallande av Elia ” s steg på hans sista resa.
Under dessa berättelser återspeglar Jordanfloden en plats av andlighet som är kopplad från vanliga människors vardag. Spänningen som understryker förhållandet mellan Elisa och profeternas sällskap härrör från en fråga om profetens roll i förhållande till en större social kontext. Tillhör profeten med allmänheten i Gilgal eller i ensam-andlig kontemplation av Gud vid stranden av Jordanien? Detta är en central tvetydighet inom dessa berättelser och Tanakh som helhet.
Kommentarer
- Snälla hjälp mig att förstå varför du skulle tro att Elisa var upprörd över profeterna?
Svar
Denna berättelse är mycket djupgående.
Det är intressant att mord typiseras genom det förskjutna yxhuvudet. Det vill säga vi läser i Moselagen enligt följande.
5 Mosebok 19: 4-6 (NASB)
4 Nu är detta fallet med mordmannen som kan fly dit och leva: när han oavsiktligt dödar sin vän utan att hata honom tidigare slug – 5 som när en man går in i skogen med sin vän för att hugga ved, och hans hand svänger yxan för att hugga ner trädet, och järnhuvudet glider av handtaget och slår sin vän så att han dör – han kan fly till en av dessa städer och bo; 6 annars skulle blodhämnaren kunna förfölja mordaren i sin vrede och komma över honom, för vägen är lång och ta sitt liv, fast han inte förtjänade döden, eftersom han hade inte hatat honom tidigare.
I Moselagen förskjuts yxhuvudet, och resultatet sker i moralisk skyldighet.
I berättelsen om Elisa ligger yxhuvudet och gärningsmannen befrias därför från moraliskt ansvar. Det vill säga, floden Jordanien var den agent genom vilken träet hade vänt den moraliska skyldigheten hos gärningsmannen, eftersom Elisa först hade kastat ved (pinnen) i vattnet. Trädets ved var därför nyckeln till att göra vattnet effektivt ( 2 Mos 15:25 ).
Med andra ord använde Elisa trä för att ta bort moraliskt ansvar genom vatten – alltså ”tanken” om ”dopet” från vattnet i floden Jordanien (som är ingången till det utlovade landet).
I det kristna nya testamentet motsvarar trädets trä korset (avlägsnande av synder); och vattnet motsvarar evigt liv (avskaffande av Adams ursprungssynd, som är andlig död – det vill säga ”yxhuvudet” är Adams ursprungssynd, som föranlett andlig död per Romarna 5:12 ). Evigt liv vänder eller tar bort denna andliga död.
Kommentarer
- Håller med denna uppfattning. 1 Petrus 2:24 Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet, så att vi skulle dö för synd och leva för rättfärdighet. Genom hans sår har du läkt.
- Jesus tog påståendet i Lukas 24:44 – Och han sade till dem: Dessa är de ord som jag talade till er, medan jag ännu var med er, att allt måste uppfyllas, vilket var skrivet i Moselagen och i profeterna och i psalmerna om mig.
Svar
I sensus plenior talar fyra röster samtidigt i skrifterna: kung (bokstavlig), domare, profet (alltid talar om Kristus) och präst.
Svaret från Amichai är en mycket bra analys av kungens röst. Han analyserar den bokstavligt-historiska händelsen. Joseph analyserar domarens röst; centrera diskussionen kring frågan om skuld och ansvar.
Detta svar riktar sig till profetens röst.
Elia och Elisa ser mycket ut som Johannes och Jesus. De arbetade samtidigt ett tag. De delar samma plagg (2Ku 2:13) som är en symbol för verk; Johannes och Jesus predikade båda omvändelse. Elias verk var en bedömning liksom Johannes. Elisa var en nådearbetare, liksom Jesus. Johannes var föregångaren till Jesus när Elia kom före Elisa. Många fler paralleller kan ses.
Händelsen ifråga, att ta bort yxhuvudet från bäcken, är en sådan profetia om att Jesus tog bort lagen från ordet eller inleder nådens tid.
I SP , vatten representerar Guds ord. Den avslöjar två egenskaper hos Gud: Helighet (lag) och Kärlek (nåd). Yxan representerar dom (Mt 3:10)
Genom att ta bort yxan från strömmen är det en profetia att Jesus skulle ta bort dom och ge nåd. En parallell till denna profetia är bytet av vatten (ord) till vin (nåd). (Joh 2) I det här fallet var Jesus tvungen att avgöra om han skulle döma Israel eller ge nåd; han var ännu inte redo för tjänsten. Det var ännu inte hans tid. När han väl valde att tillhandahålla nåd togs ”yxan” ut ur vattnet och lämnade vinet (nåd). Han började sedan sin tjänst.