”… och Jakobs brunn var där. Jesus satt därför trött på sin resa och satt så vid källan. Det var ungefär den sjätte timmen. ” Johannes 4: 6 ASV
Det översattes som ”middag” i NIV
”… Jakobs brunn var där, och Jesus, trött när han var från resan, satte sig ner vid brunnen. Det var omkring middagstid. ” Johannes 4: 6 NIV
Men The Halleys bibelhandbok säger att den ”sjätte timmen” är på eftermiddagen (18.00), eftersom det är ”romerskt timmesystem
” The ” sjätte timmen ”, v. 6, är den romerska tiden, dvs 18:00” Halleys Bible Handbook page 474
I ” Rom i sena antiken: vardagsliv och stadsförändring, 312-609 e.Kr. ”, av Bertrand Lançon, sida 132, Vi hittade en annan tidsdefinition.
Vilket tidssystem använde John?
Kommentarer
- NIV tar sjätte timmen att vara den sjätte timmen efter soluppgången; Halley tar det som den sjätte efter middagen. Lancon säger att det ' är den sjätte timmen efter solnedgången (runt midnatt antar jag). Vilket verkar mest troligt? Tänk på att det finns andra tidsreferenser Jesus dog till exempel vid den nionde timmen, när det fortfarande var lätt: det antas i allmänhet att det är runt kl. 15.00.
- Det verkar mindre troligt att Johannes använde det romerska tidssystemet. judarna i Mt 20: 1-16 är centrerade kring arbetsdagen, dvs. soluppgång.
Svar
Dags timme för judar var beräknat enligt 12 timmars dagsljus, från soluppgång till solnedgång .
En judisk källa förklarar det:
en timme i halacha beräknas genom att ta den totala dagsljuset för en viss dag, från soluppgång till solnedgång , 1 och dela den i tolv lika delar. En halakttimme är sålunda känd som en sha ”ah zemanit, eller proportionell timme, och varierar efter säsong och till och med dag.
Till exempel på en dag när solen stiger klockan 5 på morgonen 19:30 kommer en sha ”ah zemanit, eller proportionell timme, att vara 72,5 minuter lång. Den tredje timmen på dagen kommer att avslutas klockan 8:37:30
En messiansk källa förklarar det ( se också i det visuella att natt timmarna var lika uppdelade i klockor ):
En hebreisk timme definieras som 1/12 av tiden mellan solnedgång och soluppgång, eller 1/12 av tiden mellan soluppgång och solnedgång. Den enda bibliska hänvisningen till att det finns 12 hebreiska timmar på en hebreisk dag finns i Johannes 11: 9 där יהושע Messias ställde en berömd fråga, ”Finns det inte 12 timmar på en dag?”
Svar
Act 2:15
Ty dessa är inte berusade, som ni antar, eftersom det bara är den tredje timmen på dagen.
Hand 23:23
Och han kallade till sig två hundra hundra hundra och sade: Gör dig redo att två hundra soldater ska åka till Cæsarea, och ryttare sextio och ryttare två hundra, vid den tredje timmen av natten;
Det framgår av dessa två avsnitt att den tredje timmen räknades annorlunda av de två grupperna, den första av Peter, en jude, och andra av en romare. I båda fallen förankrade de sin tid med ”dagen” eller ”natten”.
Min forskning om användningen av ”timme” i Johannesevangeliet är inte riktigt avgörande. Det är möjligt att det var självklart för hans läsare, så han såg inte behovet av att lägga till ”dag” eller ”natt.” Så det är ”vettigt” att den sjätte timmen var middag och Jesus kan ha varit varm efter att ha gått i ökenvärmen och slutade vila.
Matteus 27:45
Nu från sjätte timmen var det mörker över hela landet till nionde timmen.
Här får mörkret en början och ett slut. Denna passage är endast meningsfull om mörkret började 6 timmar efter soluppgång, middagstid och varade de närmaste 3 timmarna. Således får mörkret ett slående ackompanjemang till Jesus ” korsfästelse. Det är inte vettigt att starta mörkret klockan 18 och notera att det gick till kl. 21, eller hur? Mörkret börjar vanligtvis vid slutet av dagen.:) Det verkar för mig att John använde samma tid som Peter och Matteus: startade räkningen från soluppgången.
Svar
Det var de 12 proportionella timmarna av ”morgonen”, dvs soluppgång till solnedgång och 12 proportionella timmar eller klockor av ”nght”. Allt delades proportionellt med 12 (1/12) och baserat på säsongsmängden dagsljus eller nattetid. Det hebreiska (Genesis) konceptet om hela 24 tidsperioder eller ”dag” började vid solnedgången och slutade följande solnedgång.
Kommentarer
- Välkommen till platsen. Det här svaret skulle förstärkas kraftigt om du redigerar i en källa eller två.
Svar
Jag har jobbat med den här. Med 4-3-33 v.t. som korsfästelsedatum och 17:59. som solnedgång / måneuppgång (det var fullmåne) med den astronomiska fullmånen ca 16:50 och en partiell / halvskuggformörning som varade cirka 4 timmar den natten, som bara inträffar vid fullmånen, vilken förmörkelse var synlig från ungefär från omkring 18:00 till 21.00, och judarna förväntar sig en ljus fullmåne, som visserligen först nu är något förmörkad … Vem vet?
Tänk på att alla vid den tiden var medvetna om det romerska tidssystemet , som romarna hade funnits ett tag. Alla statliga angelägenheter skedde i de hellenistiska / romerska tankarna / processerna. Och evangelierna skrevs, uppskattas det, från tidigast omkring 50 e.Kr. till så sent som 200 e.Kr., vilket innebär att de i huvudsak skrevs under romerskt styre efter templet, förutom sannolikt för Matteus.
Vi måste hålla våra egna historiska och kulturella fördomar borta från det och bara söka sanningen.
Kommentarer
- Kan du hjälpa mig att förstå något? Hebreisk kalender för 4-3-33 anger att det inte är dagen för lammens slakt. Det anges " Pesach II (CH ' ' M) 1: a dagen i Omer ". Är inte " Erev Pesach " (4-1-33) på den kalendern dagen för korsfästelsen?