¿Una historia de creación en el budismo?

La creación o no creación del universo es una de las preguntas sin respuesta del Buda, es decir,

1. ¿Es el mundo eterno?
2. … ¿o no?
3. … ¿o ambos?
4. … ¿o ninguno?

La respuesta es no preocuparse por estos asuntos. El Buda enseña una cosa y esa cosa es la liberación.

PERO

Curiosamente, hay un mito de la creación en el Aggañña Sutta . Pero no creo que deba tomarse demasiado en serio, ya que creo que es una sátira del sistema de castas.

Comentarios

• Complementando esta respuesta , declara numerosas veces en el canon que » no hay un comienzo discernible «. Suponiendo que estas preguntas significan lo que entendemos de ellas, es Me encanta lo cuidadoso que es para no usar esa observación para sacar una conclusión.
• Historia de la creación en Agga ñ ñ un Sutta es cómo los seres humanos llegaron a morar en la Tierra, después de todos los mundos destruidos hasta Abhassra. ‘ no es la historia de la creación del universo …

Simplemente, el budismo no tiene ese tipo de historia de la creación, ya que rechaza el concepto de Dios Creador. En cambio, en el Aganna Sutta , el Buda cuenta la historia de cómo el ser humano seres vinieron a morar en la Tierra. El Buda dijo que tarde o temprano, después de mucho tiempo, llegaría un momento en que el mundo se encogería. A medida que el universo se encoge, muchos de sus habitantes morirían. De estas criaturas fallecidas, algunas nacieron de nuevo (debido al buen karma) en el reino celestial de Abbhasara (Luz lúcida). Allí, flotaron durante muchísimo tiempo, como una luz extrema sin cuerpo que irradiaba. No comen ni beben, ya que se alimentan de pura alegría espiritual.

A continuación, los eruditos llegaron a la conclusión de que el Anganna Sutta del Buda se corresponde muy de cerca con el punto de vista científico. «El Buda parece presentar un modelo de cosmología en el que el universo se expande y contrae durante períodos de tiempo extremadamente largos. Algunos han descubierto que esta descripción es coherente con el modelo del universo en expansión y Big Estallido. El Buda parece estar diciendo aquí que el universo se expande hacia afuera, alcanza un punto de estabilización y luego revierte su movimiento hacia un punto central que resulta en su destrucción, este proceso nuevamente se repetirá infinitamente. A lo largo de este proceso de expansión y contracción, los objetos que se encuentran dentro del universo experimentan períodos de desarrollo y cambian durante un largo período de tiempo, de acuerdo con el entorno en el que se encuentran. Siguiendo este pasaje anterior, el Buda continúa diciendo que los «seres» que describió en este párrafo se apegan a un planeta parecido a la tierra, renacen allí y permanecen allí durante toda la vida. Como consecuencia de esto, las características físicas cambian y se producen cambios evolutivos. Esto a menudo se interpreta como una teoría de la evolución muy aproximada. Además, el Aggañña Sutta presenta el agua como algo preexistente a los planetas similares a la tierra, con el planeta formándose con agua y la vida moviéndose del agua a la tierra. Buda no habla de una tierra específica, sino de planetas similares a la tierra en general. «

Comentarios

• Buena respuesta. Agregaría la referencia para su cita final. La gente puede querer leer el artículo o ensayo que citó. Gracias ..
• @DharmaEater Se puede encontrar una copia de la cita aquí . Eso puede estar citando una versión anterior de en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution

Como dice correctamente Crab Bucket:

La respuesta es no preocuparse por estos asuntos, el Buda enseña una cosa y esa cosa es la liberación.

Si se refiriera a una teoría de la Creación en la época de Bhudda, la ocurrencia más cercana sería la cosmología dualista del Samkhya. Porque la filosofía era la corriente principal de pensamiento en ese momento (racionalización & sistematización del brahmanismo metafísico, religioso y ritualista;) y Samkhya era su filosofía principal, antes de que el budismo la perfeccionara. El Samkhya ve la creación de la siguiente manera:

El sistema Samkhya defiende el dualismo postulando dos realidades irreductibles, innatas e independientes: Purusha (el Ser Cósmico (s)) o Yo (ves,) y Prakriti (el reino fenoménico de la Naturaleza). Dos mónadas:

• Purusha: el «controlador» es inteligente, indiferente e inactivo, pero omnipresente.

• Prakriti: tiene todo los poderes (latentes, potenciales y reales) y es activo y torpe.

Cuando estos dos principios distintos se encuentran, hay creación.

En el budismo (como en el Samkhya) la liberación consiste en deshacerse de la influencia de los elementos burdos, los órganos de acción y sentidos, la mente y el Ego; para alcanzar el Despertar y entrar en los estados de lo no manifestado / avyakta (que difieren ligeramente entre las diferentes filosofías y creencias religiosas indias, pero permanecen, para todas ellas, en el reino fenoménico de la Naturaleza). volver al Ser (Purusha), el budismo no parece preocuparse por eso.

Comprender el proceso inverso de creación (liberación) que enseñan estas escuelas filosóficas (Samkhya, Bhuddismo y Yoga) permite a las personas para comprender mejor el proceso de creación, es más o menos lo mismo para todas las filosofías indias (incluido el brahmanismo, en su forma puramente religiosa).