Da han talte disse ord, troede mange på ham . (8:30 KJV)
Mens han sagde disse ting, troede mange på ham . (8:30 ESV)
ταῦτα αὐτοῦ λαλοῦντος πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν Jesus til de jøder, som troede på ham … (8:31 KJV)
Så sagde Jesus til Jøder, der havde troede på ham … (8:31 ESV)
ἔλεγεν οὖν ὁ Ἰησοῦς πρὸς τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ
Mange oversættelser som KJV behandler sætning πεπιστευκότας αὐτῷ, troede på ham, at betyde det samme som ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν, troede på / i / på ham. ESV genkender korrekt, at der er en forskel. Da forfatteren brugte begge sætninger i en så tæt nærhed, ser det ud til, at vi skal se en vis forskel mellem de to sætninger. Dette fører til mit første spørgsmål:
- Hvilket bevis er der for at støtte ideen om, at disse sætninger skal betragtes som synonyme, eller skal de betragtes som formidlende noget andet?
Derefter, i betragtning af sammenhængen med at Jesus var i templet (8: 2), ville ” mange ” i vers 30 være Jøder. Derefter ville vers 30 og 31 formidle noget i retning af følgende:
Mens han sagde disse ting, troede mange [af jøderne] på ham. Så Jesus sagde til [nogle af] jøderne, der havde troet ham …
Det lyder som om Jesus kun henvender sig til ” [nogle af] jøderne ” blandt ” de mange [jøder]. ” Derefter rettes det følgende til denne mindre gruppe af ” jøderne ” Jesus har udpeget. I det væsentlige er der to forskellige grupper af jødiske folk i templet. ESV “s ” havde troet ” antyder også, at noget fra fortiden er aktivt i disse begivenheder. Dette rejser yderligere to spørgsmål:
-
Er det muligt, at Jesus taler til en mindre gruppe af dem, der ” havde troet ham ” men holder ikke længere de samme overbevisninger (hverken vantro eller mennesker, der havde ny tro)?
-
Da begivenhederne følger løvhyttefesten, kunne ” havde troet ham ” henviste til ting Jesus sagde under løvhyttefesten, eller skal vi begrænse ” havde troet ham ” af 8:31 til kun de begivenheder, der straks går forud?
Kommentarer
Svar
” troede på ham “og” troede ham “er faktisk adskilte (den nærhed, som hinanden har til hinanden, gør dette næsten omstridt), men perahaps er ikke så semantisk adskilte, kun syntaktisk. Det vil sige, de er simpelthen forskellige vinkler til at sige det samme med bemærkelsesværdige, men ikke særlig betydningsfulde nuancer.
St. Jerome bevarede endda den syntaktiske skelnen i Vulgata:
v. 30 …multi credidérunt i eum – mange | troede | i | ham
v. 31 … ad eos, qui credidérunt ei – til | disse | hvem | troede | (til / at / ind) ham
Dette er virtuelt identisk med det græske, som han (ganske slavisk) oversatte:
v. 30 … πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν – mange | troede | i | ham
v. 31 … πρὸς τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ – til | disse | efter at have troet (at troede) | (til / at / ind) ham
ἐπίστευσαν og πεπιστευκότας betyder henholdsvis “tro [d]” og “have troet”. Således tror jeg, vi ser på et tilfælde af “mange begyndte at tro på, hvad han sagde / give ham tillid …” versus “af dem, der havde givet ham troværdighed (v. 30) (dvs. og objektivt kun de sande troende) … ”
Dette gælder især, da denne del af evangeliet er kommentarisk eller dokumentarisk (” Han sagde ”,” svarede de ”osv.). Og som en troende selv skaber forfatteren af evangeliet, St.John, denne skelnen mellem hele publikum og det specifikke, objektive sæt troende blandt dem, og bruger således τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ som en kvalifikation til “Jesus sagde til …”
Når man husker, at dette muligvis kan være en kvalifikation, “svarede de” og “de” dette og det kunne henvise til både de troende og vantro af Jesus fra hele publikum.
Dette fokus på tro og tillid til Jesus Kristus er karakteristisk for St. Johns evangelium, en sandsynligvis grund til kvalifikationen, hvis det er et.
Jeg tror πεπιστευκότας αὐτῷ kan oversættes med “[hvem] troede på ham” ganske fint i denne sammenhæng.
Kommentarer
- Givet brugen af sætningen ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν andre steder i John, jeg har svært ved at acceptere din holdning, denne gruppe var ikke ” sande troende. ” ἐπίστευσαν εἰv ατ er brugt i 3:16 (a lso 3:15, & 3:18), 6:40, 11:45. På løvhyttefesten 7: 5 (benægtende om hans brødre) 7:31, 7:39 og 7:48. Især 7:39 er eksplicit det betyder sande troende. Du er nødt til at støtte denne holdning, at sande troende i 7:39 (og hele vejen igennem) ikke er de sande troende i 8:30 og i stedet ” jøderne ” af 8:31 er sande troende.
- Min holdning er som bemærket i mit svar: ” [St. John] bruger τοὺς πεπιστευκότας αὐτῷ som en kvalifikation for ”Jesus sagde til …” Når man husker at dette meget vel kan være en kvalifikation, “svarede de” og “de” dette og at kunne henvise til begge de troende og vantro af Jesus fra hele publikum . ” Også ” Jeg har svært ved at acceptere din holdning denne gruppe var ikke ” sande troende. ” —Jeg don ‘ t tror jeg antydede, at denne gruppe ikke havde en følge af sande troende. Glem ikke ‘ at folk også kan tro et stykke tid og derefter ikke længere følge Jesus.
Svar
De to sætninger bruges ikke om hinanden. Den første sætning, ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν (troet på ham), anerkendes som den “stærkere” troserklæring:
Så sagde Jesus til dem Jøder, der troede på ham . Bedre, Jesus sagde , derfor , til jøderne, der havde troet ham . Der er en ændring i udtrykket, der respekterer deres tro. I Johannes 8:30 S.Johannes bruger den stærke sætning troet på ham; her bruger han den meget svagere troede ham (se Johannes 1:12), som for at forberede os på sammenbruddet af deres tro. [John 8:31 Cambridge Bible for School and Colleges Commentary]
Som diskuteret mere detaljeret i mit svar på spørgsmålet Henviser Jesus i Johannes 8: 31–44 til “jøderne, der troede på ham” som djævelens børn? “Tro på …” bruges 33 gange i Johannes og 2 gange i 1 Johannes. Disse 35 anvendelser udgør næsten 80% af dem i Det Nye Testamente. På den anden side bruges udtrykket “troede ham” intet andet sted i evangeliet. 1 “Tro på …” er den grundlæggende erklæring om tro på det Johanninske korpus.
Det vers, der er citeret i kommentaren fra Cambridge, fokuserer opmærksomheden på det centrale aspekt af troen, som forfatteren af det fjerde evangelium forsøger at skabe: p> Men så mange som modtog ham, til dem gav han ret til at blive Guds børn til dem, der tror på hans navn (Johannes 1:12) [ESV i hele]
Ligesom passagen i 8: 30-31 er der to grupper af mennesker. Den første består af dem, der modtog ham. Denne gruppe er blevet lukket, fordi Jesus vendte tilbage til sin far, og folk ikke længere er i stand til at modtage ham som Johannes og andre gjorde. Den anden gruppe, dem der tror på hans navn (πιστεύουσιν εἰς …), forbliver åben for nutiden. På trods af deres personlige kontakt med Jesus har de, der modtog ham, den samme status som dem, der tror på hans navn. Hver havde / havde evnen til at blive Guds børn. Ligesom arbejderne i lignelsen om vingården (Matt 20: 1-16) beskriver Johannesevangeliet en egalitær familie, hvor uanset hvordan og / eller når man kommer ind i familien alle er lige “børn” af Gud.
Evangeliet slutter med en appel på samme note:
men disse er skrevet, så du kan tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og at ved at tro kan du have liv i hans navn. (Johannes 20:31)
Formålet med evangeliet er at viderebringe en skrevet registrering af ting, der gør det muligt for enhver fremtidig læser at have det samme liv i sit navn som dem, der modtog ham. Ifølge Johannes giver troen på Jesus Kristus en læser et nyt liv i hans navn, som er evnen til at blive Guds barn. Ved at “tro på …” siger John, at læseren er i samme tilstand som evangeliets forfatter og dem, der modtog Jesus Kristus i kødet.
Den tidsmæssige komponent er det integrerede element i de to trossætninger. af Johannes 8:
Som han sagde disse ting , mange troede på ham. Så Jesus sagde til jøderne, som [tidligere] havde troet ham… (Johannes 8: 30-31)
Konteksten, som han sagde … beskriver noget, der finder sted i nutiden, hvor den perfekte participium havde troet… beskriver en foregående handling. 2 Dette billede er usædvanligt, da den logiske måde at rapportere en positiv erklæring om, hvad der menes i en indstilling af “som nogen taler” er at rapportere, at de “troede på ham . ”
Efter at kvinden var fanget i utroskab, registrerer Johannes Jesus, der hævder at være guddommelig. Han er sendt af Faderen (8:16); Han er ovenfra og ikke af denne verden (8:23); Han kommer med to ”JEG ER” udsagn (8:24, 28). Når man hører disse ting, forventer man at lære om nogen troede på ham. Alligevel rapporterer Johannes kun mange “troede i Ham” og sagde aldrig, hvad der naturligvis også skal være sandt: de “troede på ham.”
Betydningen af denne konstruktion kommer, når det parentesiske udsagn, der forklarer betydningen af “troet på ham”, betragtes:
Til den sidste dag på festen, den store dag, rejste Jesus sig og råbte: “Hvis nogen tørster, så kom ham og drik. Den, der tror på mig , som Skriften har sagt: Ud af hans hjerte strømmer floder af levende vand. “Nu dette sagde han om Ånden, som de, der troede på ham skulle modtage, for endnu var Ånden ikke givet , fordi Jesus endnu ikke var herliggjort. (Johannes 7: 37-39)
De mange, der troede på ham som han sagde disse ting ville modtage Ånden senere, efter at Jesus var blevet herliggjort. Derfor har John registreret begivenhederne i kapitel 8 således, at læserne finder sig i samme position som dem, der var fysisk til stede og faktisk hørte ham.Hvis læseren tror på den skrevne optegnelse, så vil de modtage Ånden på nøjagtig samme måde som dem, der “troede på ham”, som han sagde disse ting på kabinenes fest. De tilstedeværende som han sagde disse ting måtte vente, indtil Jesus blev herliggjort; de, der læser, venter ikke, fordi Jesus er blevet herliggjort.
Et krav om at “tro ham” eller at “modtage ham” slutter, når han ikke længere er på jorden. Således præsenterede Johannes en skriftlig oversigt over, hvad Jesus sagde og er målrettet til at gøre det på en måde, der giver enhver person, der læser og tror på i Hans navn den samme evne til at blive Guds barn som dem, der modtog ham, og dem, der hørte ham.
John ignorerer at “tro ham” som et middel til at modtage Ånden af tre grunde :
- De fysisk tilstedeværende skal stadig vente, indtil Jesus bliver herliggjort, en fremtidig handling.
- Det placerer læsere, der måske kun tror på ham i samme position som dem, der var fysisk til stede.
- De, der er til stede og tror på ham, kan ændre sig og beslutte, at de ikke tror på ham, hvilket er hvad der sker både ved kabinenes fest og påsken i Kapernaum (Johannes 6). Retrospektivt placeres de, der stoppede med at følge ham (Kapernaum) eller forsøgte at dræbe ham (Jerusalem), i en gruppe af dem, der havde troet ham og udelukket fra gruppen, der tror på ham.
1. “Troede på sig selv” eller “troede selv” ἐπίστευσεν αὐτὸς bruges i 4:53 som henvisning til embedsmanden fra Kana efter at have lært, at hans søn blev helbredt.
2. Daniel B. Wallace, Basics of New Testament Syntax , Zondervan, 2000, s. 267. Når det står i kontrast til en troserklæring “ som han sagde disse ting … “, udsætter en erklæring om, hvad man troede på i fortiden, hvad denne gruppe tror om de ting, han lige sagde.
"Believing Into ..."er faktisk ikke en græsk-romersk sproglig konstruktion. Denne sætning er faktisk en ” semitisme ” – og bærer en særlig betydning, (at tro på sig selv i et forhold til eller ind i Guds kærlighed …) . Se beslægtet spørgsmål Hvad er oprindelsen til “Tro på” og “Tro på” i Det Nye Testamente? . Det ser ud til, at en forfatter antyder meget forskellige ting – hvis de vælger at bruge disse to sætninger i det samme dokument.