Nogle større religioner som kristendom, islam og jødedom har en skabelseshistorie som beskriver, hvordan Gud skabte universet. Disse historier beskriver, hvordan en guddom skabte jorden og derefter den første mand og kvinde, der betragtes som hele menneskehedens far og mor.
Har buddhismen også en lignende skabelseshistorie ?
Kommentarer
- NEJ !!! Har du ‘ hørt ‘ nogen? 🙂
- Ville bare bekræfte. 🙂
- kan være, at jeg ikke er en autoritet. 😉
Svar
Skabelsen eller ikke-oprettelsen af universet er blandt ubesvarede spørgsmål til Buddha dvs.
- Er verden evig?
- … eller ej?
- … eller begge dele?
- … eller heller ikke?
Svaret er ikke at bekymre dig om sådanne forhold. Buddha lærer én ting, og den ting er befrielse.
MEN
Interessant er der en skabelsesmyte i Aggañña Sutta . Men det synes ikke, det skal tages for alvorligt, da jeg mener, det er en satire på kastesystemet.
Kommentarer
- Supplerer dette svar , erklærer han adskillige gange i kanonen, at ” der ikke er nogen synlig begyndelse ” Hvis vi antager, at disse spørgsmål betyder, hvad vi forstår om dem, det er dejlig hvor forsigtig han er for ikke at bruge denne observation til at drage en konklusion.
- Skabelseshistorie i Agga ñ ñ a Sutta er, hvordan mennesker kom til at bo på Jorden, efter at alle verdener blev ødelagt op til Abhassra. Det ‘ er ikke universets skabelseshistorie …
Svar
Buddhismen har simpelthen ikke sådan en skabelseshistorie, da den afviser begrebet Skabergud. I stedet for i Aganna Sutta , Buddha fortæller historien om, hvordan det menneskelige væsener kom til at bo på jorden. Buddha fortalte, at der før eller senere, efter meget lang tid, ville der være en tid, hvor verden krymper. Når universet krymper, ville mange af dets indbyggere dø. Af disse afdøde skabninger blev nogle født igen (på grund af god karma) i det himmelske rige Abbhasara (Lucid Light). Der flød de i meget meget lang tid som et kropsløst, udstrålende ekstremt lys. De spiser ikke og drikker ikke, da de nærer sig fra ren åndelig glæde.
Det følgende er, hvordan lærde drog en konklusion om, at Buddhas Anganna Sutta svarer meget tæt til det videnskabelige syn. id = “703e089f0a”>
“Buddha ser ud til at præsentere en model for kosmologi, hvor universet udvides og trækker sig sammen over ekstremt lange tidsperioder. Denne beskrivelse er fundet af nogle at være i overensstemmelse med den ekspanderende universmodel og Big Bang. Buddha ser ud til at sige her, at universet udvider sig udad, når et stabiliseringspunkt og derefter vender sin bevægelse tilbage mod et centralt punkt, hvilket resulterer i dets ødelæggelse, og denne proces skal gentages uendeligt. Gennem denne ekspanderende og kontraherende proces gennemgår objekterne, der findes i universet, perioder med udvikling og forandring over lang tid i henhold til det miljø, de befinder sig i. Efter denne passage ovenfor fortsætter Buddha med at sige, at de “væsener”, han beskrev i dette afsnit, bliver knyttet til en jordlignende planet, bliver genfødt der og forbliver der i hele livet. Som en konsekvens af dette ændres fysiske egenskaber og evolutionære ændringer finder sted. Dette fortolkes ofte som en meget grov evolutionsteori. Desuden præsenterer Aggañña Sutta vand som eksisterende for jordlignende planeter, hvor planeten dannes med vand og livet bevæger sig fra vandet til jorden. Buddha taler ikke om en bestemt jord, men om jordlignende planeter generelt. “
Kommentarer
- Godt svar. Jeg vil tilføje referencen til dit endelige tilbud. Folk vil måske læse den artikel eller det essay, du citerede. Tak ..
- @DharmaEater En kopi af citatet kan findes her . Det citerer muligvis en tidligere version af da.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution
Svar
Som Crab Bucket med rette siger:
Svaret er ikke at bekymre dig om sådanne ting Buddha lærer én ting, og den ting er befrielse.
Hvis du henviser til en skabelsesteori i Bhuddas tid, ville den nærmeste forekomst af den være den dualistiske kosmologi af Samkhya. For filosofi var den førende tankestrøm på det tidspunkt (rationalisering & systematisering af den metafysiske, religiøse og ritualistiske brahmanisme;) og Samkhya var dens førende filosofi, inden buddhismen perfektionerede den. Samkhya ser skabelsen som følger:
Samkhya-systemet tilslutter sig dualisme ved at postulere to irreducerbare, medfødte og uafhængige virkeligheder: Purusha (det kosmiske væsen (s)) eller Self (ves,) og Prakriti (naturens fænomenale rige). To monader:
-
Purusha: “controlleren” er intelligent, ligeglad og inaktiv, men alligevel gennemgribende.
-
Prakriti: har alle kræfterne (latente, potentielle og aktuelle) og er aktive og klodsede.
Når disse to forskellige principper mødes, er der skabelse.
I buddhismen (som i Samkhya) består befrielsen i at slippe af med indflydelsen fra de grove elementer, handlingsorganerne og sanserne, sindet og egoet; for at nå Awakening og komme ind i staterne for de ikke-manifesterede / avyakta (som adskiller sig lidt mellem de forskellige indiske filosofier og religiøse overbevisninger, men forbliver for dem alle i naturens fænomenale verden.)
Så vidt At gå tilbage til Selvet (Purusha,) Buddhismen ser ikke ud til at være bekymret for det. for bedre at forstå skabelsesprocessen er det stort set det samme for alle de indiske filosofier (inklusive brahmanisme, i sin rent religiøse form.)
Svar
Kommentarer
- Vi er uheldige i dette tid og alder betragtes næsten alt som noget at få, at erhverve, at eje. Vi tror, at hvis vi kollapser ned omkring noget, vil vi forstå det, betyder det, at fokus i det omfang, at al anden bevidsthed er suspenderet, ikke er dharma. Hvad Dharma handler om er opmærksomhed
- Selv om dette svar kan være tankevækkende og muligvis inspirerende, svarer det ikke ‘ t virkelig det originale spørgsmål, som er ” Har buddhismen en skabelseshistorie? “. Svar i stil med en meditationslærer, der underviser en studerende, kan være bedst forbeholdt meditationslærere, der underviser studerende. På dette websted skal svarene være ekspert-stil med citater fra kilder til sikkerhedskopiering af svaret.