Det hebraiske substantiv guld betyder “guld”, men i sammenhæng med 1. Mosebog 2:12 læser det mere naturligt som et generisk udtryk for alt, hvad der er værdifuldt findes naturligt:
10 En flod strømmede ud af Eden for at vande haven, og der delte den sig og blev til fire floder. 11 Navnet på den første er Pishon. Det er den, der flød rundt i hele Havilah-landet, hvor der er guld . 12 Og guldet i dette land er godt; bdellium og onyx-sten er der . 13 Navnet på den anden flod er Gihon. Det er den, der flyder rundt i hele Cush-landet. 14 Og navnet på den tredje flod er Tigris, der flyder øst for Assyrien. Og den fjerde flod er Eufrat. ESV
Udtrykket “bdellium og onyxsten er der” synes at udvide henvisningen til guld snarere end at være en tilføjelse. Med andre ord ser det ud til at betyde noget som:
- “guldet i dette land er godt, for eksempel du kan endda finde bdellium og onyxsten “
snarere end:
- ” guldet i dette land er godt, og derudover , kan du finde bdellium og onyx-sten “
Mit spørgsmål er, om det er muligt – kan det hebraiske ord her fortolkes som et generisk udtryk, eller skal det forstås at henvise specifikt til det gule ædle metal?
Svar
Idéen i korte træk
Når den ses gennem linsen fra jødisk tradition, ville den foreslåede bogstavelige oversættelse af verset se ud som følger:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Den anden klausul (efter kolon) ville ændre og udvide den første klausul. I denne henseende ser det ud til, at den babyloniske Talmud peger på den “gule sten” (almindeligvis oversat som bdellium ) og “rød sten” (almindeligvis oversat som onyx ) i denne særlige vers som henvisninger til henholdsvis ulegeret og legeret guld.
Kantorationsmærkerne i den masoretiske tekst ville forstærke dette Talmudiske syn. Det vil sige, at kantillationsmærkerne omkring “den gule og den røde sten” i den anden paragraf ser ud til at ændre ordet “guld” i den første paragraf.
Diskussion
Hebraiske ord
Ordet “bdellium” i dette vers er בְּדֹלַח og forekommer kun to gange i den hebraiske bibel (her og i 4 Mos 11: 7 ). I sidstnævnte tilfælde henviser man til Manna, som i den sammenhæng synes at være hvid / gul i farven.
Ifølge Gesenius –
Ordet for “onyx” i dette vers er שֹׁהַם . Farven på denne sten kan være af forskellige farver for at omfatte rød (det vil sige karneolstenen).
Ifølge hebraisk arameisk leksikon –
Modtaget mundtlig jødisk tradition
Den babyloniske Talmud indeholder den modtagne jødiske tradition som forstået af de forskellige rabbinske skoler i den tidlige og middelalderen. Talmud er en kommentar til Mishnah , som var udgangspunktet for den modtagne mundtlige tradition. Mishnah giver de to kvalitative varianter af guld – rent guld (gul) og guld legeret med kobber ( rød).
Ifølge Jacob Neusners oversættelse af Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Rabbinerne i den tidlige og middelalderen tog Mishnah og skrev deres analyser og kommentarer. Disse skrifter var “ Gemara , “som, når de blev kombineret med Mishnah , dannede Talmud delvist som vi kender i dag.
Det følgende er Gemara kommentar og udvidelse af Mishnah ( se det røde felt i billedet nedenfor ) og oversat af Jacob Neusner –
BEMÆRK: Baker Bible Encyclopedia definerer “ Parvaim ” som følger:
Parvaim .
Geografisk område, hvorfra Salomo fik guld til brug i templet ( 2 Chr 3: 6 ). Ifølge rabbinske kilder havde guldet en rødlig nuance og blev brugt til at fremstille det skål, hvormed ypperstepræsten fjernede asken fra brændofferalteret på forsoningsdagen. Parvaim var sandsynligvis placeret i Arabien. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, s. 1617)
Med andre ord, Gemara henviser til Gen 2:12 for at indikere, at der var “gult guld” og “rødt guld.” Da det “røde guld” dukkede op fra Parvaim, var dette guld legeret guld, som når det kombineres med kobber for eksempel , ser rødt ud. (Den antydede antagelse her er, at skovle i templet lavet af rent guld ville være for smidige og for tunge til at fungere som effektive skovle.) Talmud synes derfor at foretage følgende forskelle i guld baseret på hentydningen og henvisning til “gul” og “rød” findes i Gen 2:12 .
I det næste afsnit ser den masoretiske tekst ud til at følge Talmud. Det vil sige, at kantillationsmærkerne i den sidste halvdel af Gen 2:12 udvider og ændrer den første halvdel af 1 Mos 2:12 . Henvisningerne til gul og rød vil således ændre “guld”, som er legeret (rød) og ulegeret (gul).
Masoretiske kantillationsmarkeringer i relation til Talmud
Talmud eksisterede under den tidlige og middelalderen (c.200-900 CE), mens den masoretiske æra dukkede op senere (c.900-1000 CE). Således påvirkede Talmud den masoretiske tekst og ikke omvendt . Kelley, Mynatt og Crawford (1988) angiver følgende i denne henseende.
Så når vi ser kantillationsmærkerne i den masoretiske tekst til Gen 2:12 , bemærker læseren, at hentydning og henvisning til “gul og den røde sten” er til guld. Det vil sige, at de stærkere adskillige accenter “peger” på den logiske læsning af det hebraiske vers. Klik på billedet nedenfor for at forstørre for at se disse kontraster.
Grafen ovenfor skildrer visuelt gennem farver, hvordan logikken ville have “lyttet”, når den blev sunget højt efter kantillationsmærkerne. Det vil sige, klumper af ord blev ændret logisk ved efterfølgende ord. Den anden have af verset ændrede derfor den første halvdel af verset, fordi “Atnach” accent / kantilleringstegnet vises lige efter det hebraiske ord for “godt”. Da læseren hørte denne lyd (kantillationsmærke) var det logiske svar at forstå, hvad der var tilbage (indtil den mere magtfulde Silluq dukkede op og sluttede verset). Det vil sige, at “Silluq” er den eneste adskillende accent, der er mere magtfuld end “Atnach”, og derfor opsummeres alt efter “Atnach” logisk, indtil “Silluq” vises i verset (for at afslutte verset, da “Silluq” accent / cantillation mark bruges kun til at afslutte vers). Således var det ikke logisk for ædelsten at modificere guld i første halvdel af verset, men gul og rød at modificere guld i første halvdel af verset.
Sammenfattende giver masoretisk tekst bogstavelig baggrund for Talmud og styrker derfor den modtagne jødiske mundtlige tradition.
Konklusion
Ovennævnte diskussionsforklaring ser ud til at være, hvordan jødiske rabbinere og lærde ville have henvendt sig til dette vers gennem antikken. Det vil sige, at jødiske rabbinere og lærde gennem årtusinder har videregivet det, de havde modtaget og / eller forstået, som vedrører skriftsteder i den hebraiske bibel.Mens den primære fortolkning i dette vers således signalerer tilsyneladende ædelstene og andre ædle sten (“bdellium og onyx “), jødisk mundtlig tradition giver alternativet forklaring , der refererer til de typer og sorter af guld (“gul og rød sten”).
REFERENCER:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (bind 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius hebraiske og chaldee-leksikon til de gamle skrifter . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduktion og kommenteret ordliste . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Det Gamle Testamentes hebraiske og arameiske leksikon (elektronisk red.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). Mishnah: En ny oversættelse . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (overs.). (1918). Den babylonske Talmud: Originaltekst, redigeret, korrigeret, formuleret og oversat til engelsk (bind 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.