Er vi frelst ved tro alene eller ved tro med gerninger? Jakob 2: 14-17

Lukas 17: 5-10 (DRB) Og apostlene sagde til Herren: Øg vores tro. 6 Og Herren sagde: Hvis du havde tro som et sennepsfrø, kan du sige til dette morbærtræ: Bliv rodfæstet og plantet ud i havet, og det ville adlyde dig. 7 Men hvem af jer, der har en tjener, der pløjer eller fodrer kvæg, vil sige til ham, når han kommer fra marken: Gå straks, sæt dig ned til mad: 8 og vil ikke hellere sige til ham: Gør min nadver klar og omgive dig og tjene mig, mens jeg spiser og drikker, og derefter skal du spise og drikke? 9 Takker han denne tjener for at have gjort det, som han befalede ham? 10 Jeg tror ikke. Så siger du også, når du skal have gjort alle disse ting, som er befalet dig: Vi er ulønnsomme tjenere; vi har gjort det, som vi burde gøre.

Her lærer Herren Jesus os, at gode gerninger – at være gode mennesker – er vores pligt. Det er ikke “ud over” pligt for en kristen. Og hvordan kunne det ikke være tilfældet? Han kom for at redde os fra synd, som begyndte med Adam, og for at genoprette Eden, bit for bit, ende i himlen. Det er her, Jesus lærer, at kristne gode gerninger udelukker den “skryt”, som St. Paul ofte vil tale om, og udelukker synet på gerninger, hvor Gud er skyldig dem, der behager ham ved at leve godt.

Romerne 11:35 (DRB) Eller hvem har første givet ham, og belønning skal gøres ham?

Hvis Gud er den, der forbyder og venter, mens vi synder, for at han kan være barmhjertig med det, så er han alene grunden til, at vi bliver frelst absolut og udelukkende, fordi vi ikke kunne udføre nogen gerninger , meget mindre behagelige, var det ikke for denne overbærenhed. I denne forstand og på grund af dette kan vi umuligt retfærdiggøres ved gerninger, men værker skal følge retfærdiggørelse (eller i det mindste den nåde, der ville føre til en sådan tilstand).

Derfor fra både Jesus, og Paulus, vi ved, at nåde kommer først; og nåde er ved tro eller tillid til Guds værk og ikke vores eget. Dette udelukker det pelagianske syn på værker – men ikke det historiske syn på værker: at hvad enten vi gør gode dårlige gerninger eller udelader at gøre vores pligt som moralsk væsener, vi synder og falder ud af venskab med Gud.

Protestanter og andre kan have en kneb-reaktion på dette; intet om nåde betyder imidlertid, at fri vilje ødelægges, mere end den nåde, som Adam havde, og som blev befalet at bevare, hvis hans vilje blev overhalet eller erstattet af denne nåde: nåde sørger for, at der ikke er der – for det, der var tabt – det besidder ikke en person; det er en gave, der aldrig er givet, hvor det er at blive “en kappe for ondskab” (1 Pet 2:16).

Midlerne til at genvinde Guds venskab kan fås ved omvendelse, som Jesus taler om af voldsomt. Dette er ikke et menneskes arbejde, der tjener Guds tilgivelse, men opfordringen til Gud, en troshandling for hans nåde, som du er i, bogstaveligt talt, jordisk behov.

Derfor frelse bevares som værende udelukkende ved Guds barmhjertighed og nåde, udelukker al skryt og er haft ved tro på Kristi værk, men udelukker ikke gerninger, kun et bestemt syn på gerninger.

Jeg tror, for jøder er der ingen grov skelnen mellem tro og værker, som vi opfatter det i dag.

For jøder ( de nye testamentforfattere er jøder) at have tro er at stole på Gud og acceptere hans ledelse over dig og underkaste sig hans vilje. Så tro er ikke noget andet end at følge Gud / Jesus og udføre hans befalinger. Hvis nogen elsker (tror på) Jesus, han gør sine befalinger.

Tro er ikke en tro på en historisk begivenhed såsom Jesu fødsel eller død eller at være tømrer eller hvad som helst. I et sådant tilfælde ville det være rigtigt at skelne mellem F aith and Works.

Tro er simpelthen at tro og stole på Jesus og følge hans kommandoer. Så faktisk er der ingen tro uden gerninger eller gerninger uden tro. Tro og gerninger er én.

Hvis ja, hvorfor siger Paulus så at vi er frelst ved tro og ikke ved gerninger? Faktisk afhænger det af, hvordan man forstår Paulus. Han siger, at vi er frelst ved vores tro på Jesus, det betyder at kende Gud gennem Jesus og stole på ham på Jesus og udføre de befalinger, Jesus lærte os.

Og på samme tid forstår vi, at hvis vi er afhængige af os selv at kende Gud gennem Moses lov eller at blidgøre Gud gennem vores egne gerninger (fremmed for hvad Jesus lærte) så kan vi prale af os selv og vi er dømt.

Så grundlæggende hvis vi prøver at blive frelst ved lov vi bliver under loven. alligevel, hvis vi accepterer den måde, som Gud tilbyder på Jesus, som er en gave, bliver vi frelst ved vores tro på Jesus, hvilket normalt betyder ved at udføre hans befalinger.

“Tro” på græsk er πίστις ( pistis ). Præcis det samme ord oversættes på engelsk som “overbevisning”. I nytestamentisk græsk skelnes der ikke mellem de to. Sand tro på Herren er sand tro på ham og omvendt.

Hvis man virkelig tror på Kristus, følger man hans befalinger. Disse er opregnet ganske tydeligt i evangeliet, især bjergprædikenen og i Mattæus 25: 35-40. Hvordan kunne man hævde at tro på ham, men alligevel benægte nødvendigheden af at gøre det, han siger? Hvorfor kalder du mig “Herre, Herre” og ikke gør, hvad jeg siger dig? (Lukas 6:46). I denne forstand kræver frelse – hvad enten man vælger at forstå det som blot at flygte fra helvede eller noget mere lydløst – nødvendigvis at vi gør noget (dvs. følger Herrens befalinger). Dette er værkerne som James henviser til.

Dette forstærkes i hebræerbrevet:

For du har brug for udholdenhed, så efter at du har gjort Guds vilje, kan du selv modtage løftet (10:36)

Maximos Bekenderen, en østlig munk og teolog fra det 7. århundrede, skrev en kommentar her, der virker forbløffende moderne:

Nu vil måske nogen sige: Jeg har tro på Ham og tro på ham er nok for mig til frelse. Men James modsiger ham og siger: “Tro uden gerninger er død” … som også gerninger uden tro … Men de, der virkelig troede på Kristus og gennem befalingerne , fik ham til at bo helt inden i sig selv talte på denne måde: “Og jeg lever, ikke nu jeg; men Kristus lever i mig: og det liv, som jeg nu lever i kødet, lever jeg ved troen på Guds søn, som elskede mig og gav sig selv for mig “

Tro og tro er begge fra ordet πίστις, hvilket betyder “at blive overbevist”. Bibelsk tro afspejler to sammenlåsende dynamikker. Den første er den mentale accept af et sæt fakta, som vi betragter som doktrin, det andet er handlingen, der reagerer på disse overbevisninger.

Tro er den grundlæggende struktur for frelse, men tro præsenteres aldrig i skrifterne. som simpelthen en intellektuel fordrivelse. Bibelsk tro er mere end blot en simpel anerkendelse af et sæt åbenbarede sandheder eller doktriner. Tro præsenteres altid som opførsel, der aktivt reagerer på Guds ord.Jakob fremhæver, at tro bortset fra lydighed mod Guds vilje ikke er tro. Tro legitimeres kun, når den er knyttet til handling. Vi ser dette i en række eksempler fra den hebraiske forfatter. I Hebræerne 11 er tro / tro uadskilleligt knyttet til aktivt svar, der legitimerer, hvad sindet har accepteret som sandt. Uden lydighed mod Guds vilje er der ingen anerkendelse af tro. Ved tro gjorde de, der blev tilbudt som eksempler, hvad Gud befalede; og fordi de gjorde det, betragtede Gud dem som trofaste.

Tro er en øvelse i sindet, og lydighed er det pragmatiske svar. Tro kan ikke eksistere uden den anden. Den ene kan simpelthen ikke fungere uden den anden. Selvom “tro” og “tro” i Det Nye Testamente oversættes fra det samme græske ord og ofte bruges om hverandre, er der tid, hvor den ene klart adskiller sig fra den anden. Hvis der er en forskel mellem tro og tro, ser det ud til at være forskellen mellem det kognitive svar (som er den abstrakte intellektuelle udøvelse af at acceptere noget som sandhed) og det aktive svar, der er mere konkret. Dette er det punkt, som James gør om troen. Tro i sig selv er et abstrakt, fordi tro ikke er noget, der kan ses. For at troen kan legitimeres, skal den demonstreres i observerbar opførsel. Du kan ikke se tro, men du kan se resultaterne af tro. Det påhviler Israel at gøre mere end blot at anerkende Herrens ord intellektuelt. De skulle “overholde alle ordene i denne lov for at gøre dem.”

Johannes 6:28 Så spurgte de ham: “Hvad skal vi gøre at udføre værkerne Gud kræver? ” 29 Jesus svarede: ” arbejdet af Gud er dette: til tro til den, han har sendt. ”

Tro, dvs. at tro, er arbejde (ental).

Efeserne 2: 8 For det er af nåde er du blevet frelst gennem tro – og dette er ikke fra jer selv, det er Guds gave – 9 ikke af fungerer , så ingen kan prale.

Vi bliver ikke frelst ved værker (flertal).

Den samme Jakob, der siger i Jakob 2:17

Så også troen i sig selv, hvis den ikke har værker , er død.

siger også i Jakob 2:23

Abraham

Dette er et godt spørgsmål og berører et meget følsomt anliggende i kristen tro:

• er vi retfærdiggjorte ved tro alene eller ved tro og gerninger?
• er eller er der et eller flere niveauer end Begrundelse, for eksempel: Forherligelse?

Hvis vi tager højde for det højere niveau, er problemet meget klart.

Logisk set er retfærdiggørelse ved værker alene, mens forherligelse ved begge dele: gerninger og tro.

Hvordan?!

• Ved værker alene Man skal betragtes som berettiget i lovens og samfundets øje, uanset intentionerne.

• For at vinde højere status skal man også have tro ved siden af værker.

Dette er klart gennem det nye testnavn nt.

Således:

• Tro uden gerninger er intet.
• Arbejder uden tro er noget.
• Arbejder med tro er mere end noget.

Jeg håber, at mine ord er klare.

Jeg bemærkede misforståelse og vendte forståelse for dette emne. For eksempel:

Ifølge protestanter er berettigelse ved troen alene – ikke gennem gode gerninger – og er en gave fra Gud gennem Kristus. Se [Begrundelse (teologi) – Wikipedia].

Det er klart, at protestanter ikke tog højde for spørgsmålet om højere status, ligesom (Forherligelse) .

De tog heller ikke hensyn til typen af synd, dvs.: synd for døden og en synd ikke for døden. Hvordan soningsakten af Jesus soner for en dødssynd?

Hvordan en synder, der begik en dødssynd, passerer sin dødssynd?

Jeg håber, at mine ord er klare.

Kommentarer

• Hvad med dette: Tro uden arbejde er hykleri; Arbejder uden tro på Kristus er filantropi / velgørenhed; Ægte retfærdiggørelse ved tro er IKKE den retfærdiggørelse ved tro, der står alene!

Jeg tror, at vejen til at forene Jakob med resten af Bibelen, Paulus, er at indse, at a) Jakob og andre hellige var jødedommere i vid udstrækning, hvilket påvirkede kirkerne og Paulus:

Hvis der kommer ind i din synagoge en mand med guldringe i pragtfuldt tøj …

Paulus gik ind med os til James, og alle de ældste var til stede. Og da han hilste på dem, fortalte han en efter en det, som Gud gjorde blandt hedningerne gennem sin tjeneste. Og da de hørte det, priste de Gud og sagde til ham: Du ser, broder, hvor mange tusinder der er blandt jøderne, som har troet; og alle er nidkære efter loven. Og de er blevet informeret om dig, at du lærer alle jøderne fra hele nationerne frafald fra Moses og beder dem om ikke at omskære deres børn eller at gå efter skikke. Hvad skal der så gøres? De vil helt sikkert høre, at du er kommet. Gør derfor dette, som vi fortæller dig: Vi har fire mænd, der har et løfte om sig selv; tage disse og blive renset med dem og betale deres udgifter, så de kan barbere deres hoveder. Og alle vil vide, at der ikke er noget ved de ting, de er blevet informeret om, om dig, men at du selv også vandrer ordentligt og holder loven. Men om de ikke-jøder, som har troet, har vi allerede skrevet, efter at vi har besluttet, at de skal holde sig fra afgudsofre og blod og alt kvalt og utugt.

Før nogle kom fra Jakob, spiste [Kefas] konstant med hedningerne; men da de kom, begyndte han at trække sig tilbage og adskille sig selv og frygtede dem, der var omskåret. 13 Og resten af jøderne sluttede sig også til ham i dette hykleri, så selv Barnabas blev ført bort i deres hykleri. Men da jeg så, at de ikke gik ligetil i forhold til evangeliets sandhed, sagde jeg til Kefas foran dem alle: Hvis du som jøde lever som hedningerne og ikke som jøderne, hvordan er det da? at du tvinger hedningerne til at leve som jøderne? Vi er jøder af natur og ikke syndere blandt hedningerne; og vel vidende, at et menneske ikke er retfærdiggjort af lovgjerninger, men ved tro på Jesus Kristus, har vi også troet på Kristus Jesus, for at vi kunne blive retfærdiggjort af tro på Kristus og ikke af lovens gerninger, fordi af lovens gerninger er intet kød retfærdiggjort.

Visse mænd kom ned fra Judæa og begyndte at undervise brødrene, medmindre du er omskåret efter Moses sædvanlige, kan du ikke blive frelst. Og da der ikke kom en lille uenighed og diskussion med dem gennem Paulus og Barnabas, instruerede brødrene Paulus og Barnabas og nogle andre blandt dem om at gå op til apostlene og de ældste i Jerusalem om dette spørgsmål … Og da de var færdige med at tale, Jakob svarede og sagde: Mænd, brødre, lyt til mig … Jeg dømmer, at vi skriver til [dem fra hedningerne, som vender sig til Gud], for at holde sig fra afgudsforureninger og … hvad der er kvalt og blod. For Moses fra gamle generationer har i hver by dem, der forkynder ham i synagogerne, idet han læses hver sabbat.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Ac 15.
Og det b), ganske i tråd med user33515s kommentar ovenfor — Hvordan definerer du “frelse”? —, Paul, i Gal 2:16 og Rm 3: 21-28, henvender sig til ikke-troende, “syndere”, der bliver troende. Jakobs brev, om tro, retfærdiggørelse, gerninger og frelse, henvender os til de troendes “dom fra Gud (hvilket resulterer i belønning eller tab – straf. Ikke til vores evige skæbne. Paulus også , andetsteds, adresserer de troendes dom.) Der er disse 2 brede domme (Mt 24: 45-25: 30; Rv 20: 11-15. Og endda en tredje, særlig en, Mt 25: 31-46). / p>

Tal og gør så som dem, der skal dømmes af frihedsloven. For dommen er uden barmhjertighed for den, der ikke har vist nogen barmhjertighed; barmhjertighed sejrer over dommen. Hvad er gevinsten, mine brødre, hvis nogen siger, at han har tro, men ikke har gerninger? Kan den tro redde ham?

Frelse fra Bibelen er eschatologisk . Vi er reddet fra den kommende wr på Guds tid på Herrens dag ved at overføre os fra mørket til hans vidunderlige lys i hans evige rige, hvor retfærdighed bor.

Gud redder os specifikt gennem personen af Jesus Kristus alene, for frelse findes i Jesu navn alene (ApG 4:12). Hvis Gud Faderen gjorde Jesus til vores frelser, vores retfærdighed, vores helliggørelse osv. (1 Kor 1: 24-25), betyder det også, at frelse er teocentrisk.

Frelse er således ikke en engangsproces for at acceptere Kristus Jesus ved troen alene. At blive udfriet af Gud er en livslang proces med forandring hvor den troende forvandles fra herlighed til herlighed (1 Kor 3:18).

Man bliver troende ved tro, så tro er afgørende i begyndelsen på frelsesprocessen (Ef 2: 8-9). Fortsat tro også i hele livet er vigtig (fra tro til tro, Rom 1: 16-17). Således er den kerne soteriologiske lære af Bibelen, at frelse er at stole på navnet Jesus Kristus alene for frelse (ikke stole på sig selv eller ens gode gerninger til ens frelse), og denne tillid er ikke alene (denne tro i Kristus er ikke alene), men er med gode gerninger.

Men nogen vil sige: “Du har tro, og jeg har gerninger.” Vis mig din tro bortset fra dine gerninger, og Jeg vil vise dig min tro ved mine gerninger. Jakob 2:18 (ESV)

At udføre gode gerninger hver dag viser, at vi er retfærdiggjorte (erklæret retfærdige af Herren) og evnen til at udføre gode gerninger kom fra Jesu retfærdighed (ikke vores egen) i os (Fil 2: 11-13, 3: 8-9). Hvis Herren ser, at vi har sin retfærdighed i os, og at vi bærer frugt, retfærdiggør disse to ting os foran ham.

Så det er ikke troen alene [troen alene], der befrier os fra ondskab og død, men troen [tillid] til Kristus alene, der viser sig dagligt gennem gode gerninger.

Så gode værker hver dag er meget vigtige, men motivet burde være det at ære Kristus Jesus dagligt, fordi han allerede frelste os gennem sin død på korset. Hvis vores motiv til at gøre gode gerninger dagligt er at redde os selv og give os selv evigt liv, det ville gøre den evige l gratis gave hvis ikke en gratis gave, men noget vi skal arbejde for (Se Romerne 4: 4-5, 6:23).

Scenarie:

For eksempel når Herrens dag er kommer og han dømmer os, jeg vil indrømme følgende foran Herren Jesus:

Lord Jesus, jeg erkendte, at du er min Gud og frelser, at du elskede mig og gav sig selv for mig , at jeg ikke har nogen retfærdighed alene. Du gav mig evigt liv som en gratis gave, og jeg modtog det med glæde, da jeg først troede. Jeg vil fortsætte med at tro med taksigelse. Det er ved din nåde, at jeg er i stand til at elske Gud og elske mine medmennesker som mig selv. Jeg udfører gode gerninger hver dag, fordi jeg elsker dig Lord Jesus. Det er ved at gøre gode gerninger hver dag, at jeg er i stand til at takke dig for den evige livs gratis gave, som du har givet os .