Har rækkefølgen af gaver i 1 Korinther 12:28 nogen betydning?

Jeg tror, vi må antage, at Paul valgte ikke sine ord her skødesløst. ” Udtrykkene “første” og “anden” bruges ikke af ham her tilfældigt skrev ” John Chrysostom (349-407) ¹ . Han optæller tydeligt ministerierne i en eller anden rang, og den græske tekst afspejler dette tydeligt ( protos , deuteros , tritos , …).

Med hensyn til den samlede rækkefølge opregner Paulus dem, der sidst taler i tunger på grund af den korintiske “s ejendommelige fascination af fremgangsmåden (kap. 14). fra højere til lavere og ganske bevidst ” skriver Chrysostom, ” fordi korinitherne havde for vane at sætte tale i tunger kl. øverst på listen. ” ²

Ambrosiaster, en psuedonym kommentator fra 4. århundrede om Pauls breve, forklarede rækkefølgen som følger:

Paulus har sat apostlene i spidsen for kirken. De kan identificeres med biskopper, som Peter sagde om Judas: Lad en anden tage sit bispedømme ³ Der er to typer profeter, dem der forudsiger fremtiden og dem der fortolker Skrifterne. Apostlene er også profeter, fordi den øverste rang har alle de andre underordnet sig. Selv en ond mand som Kaifas fremsatte profetier på grund af sin rang, ikke for nogen dyd, han måtte have haft. ⁴ Lærere er dem, der instruerede drenge i synagogen, en praksis, der er kommet ned til os også. ⁵

Chrysostom forklarer rækkefølgen lidt anderledes:

For udtrykkene bruges første og for det andet ikke af ham her tilfældigt, men for at ved en optælling påpege de mere hæderlige og den ringere. Derfor satte han også apostlene først, der havde alle gaverne i sig selv.

For det andet profeter. For de plejede at profetere som Philips døtre, som Agabus, som disse meget personer blandt korinterne, som han siger om, Lad profeterne tale to eller tre. ⁶ Og han skrev også til Timoteus og sagde: Forsøm ikke den gave der er i dig, som blev givet dig ved profeti. ⁷ Og de var meget mere mange, der profeterede. Og hvis Kristus siger, Loven og profeterne profeterede indtil Johannes , ⁸ Han siger det om de profeter, der før proklamerede hans komme.

For det tredje lærere. For den, der profeterer, taler alt fra Ånden; men den, som underviser, taler undertiden også ud af sit eget sind. Derfor sagde han også, Lad de ældste, der styrer, betragtes som værdig til dobbelt ære, især de, der arbejder ved ordet og i undervisningen: ⁹ hvorimod den, der taler alle ting ved Ånden arbejder ikke. Dette er derfor grunden til, at han satte ham efter profeten, fordi den ene er en gave, men den anden er også menneskets arbejde. For han taler mange ting af sit eget sind og er dog enig i de hellige skrifter.

Så mirakler, derefter helbredelsesgaver. Ser du hvordan han igen deler helbredelserne fra magten , hvilket han også gjorde før. Thi kraften er mere end helbredelsen; for den, der har magt både straffer og helbreder, men den, der har helbredelsesgaven, gør kun helbredelser. Og observer, hvor fremragende den rækkefølge, han brugte, da han stillede profetien foran miraklerne og helbredelserne. For ovenover, da han sagde: Den ene får visdomsordet af en ånd, og den anden for kundskabens ord, han talte uden at sætte dem i orden, men ligegyldigt. Her sætter han derimod en første og en anden rang. Hvorfor sætter han da først Profeti? For selv i den gamle pagt har sagen denne rækkefølge.Da Esajas for eksempel diskuterede med jøderne ¹⁰ og udviste en demonstration af Guds kraft og fremførte beviset for dæmonernes værdiløshed, sagde han dette også som det større bevis for hans guddommelighed, hans forudsigelse af de kommende ting. ¹¹

<sup>1. Homily XXXII on First Corinthians
2. Ibid.
3. Apostelgerninger 1:20
4. Johannes 11: 49-51
5. Kommentar til Paulus breve
6. 1 Korinther 14:29
7. 1 Timoteus 4:14
8. Mathew 11:13
9. 1 Timoteus 5:17
10. Esajas 41: 22-23
11. Op. Cit.</sup>

Kommentarer

• Er din pointe, at Paul pointen er, at tunger er mindre vigtige end de andre, og at de skal søge de andre gaver i den angivne rækkefølge? IE: ” Vil du være apostle, da det er den bedste gave “?

Pauls brug af chiasmer
I sit papir, Tilstedeværelsen af chiasmus i det nye testamente , siger Nils W. Lund, at Paul brugte omfattende chiasmer:

Min egen undersøgelse på dette område, der blev påbegyndt i 1908, havde ført mig ind i efeserne, kolosserne og de første korinter. I alle tre skrifter og i mange passager havde jeg fundet omfattende strukturer af en chiastisk orden. (s. 78)

I betragtning af dette element i Paulus skrivning, især i Første Korinther, den pågældende passage skulle undersøges for at se, om der blev anvendt en chiastisk orden:

 Gifts - 1 Corinthians 12:28 A Apostle <----> A" Different languages B Prophet <----> B" Guidances C Teacher <----> C" Helpings/assistances D Miracles <----> D" Healings 

Selvom det ser ud til at mangle et unikt centralt punkt, er den karakteristiske parallelitet af chiastisk orden præsentere hvilke Lund-stater kan være en værdifuld hjælp til fortolkning:

Det burde ikke være nødvendigt at argumentere for værdien af chiasmus som hjælp til fortolkningen af epistlerne af Paul … (s. 90)

Lund undersøger ikke specifikt dette vers, men han giver to eksempler, der er relevante. Den første involverer ordene ἰαμάτων (healings) og δυνάμεις (beføjelser) fundet i 12: 9-10 og 12: 28-29, som Lund noterer (s. 86) er arrangeret omvendt i kapitlet med det formål at strikke dem sammen:

Denne inversion af ideer tjener som en enhed til at strikke relaterede sektioner sammen. Det findes i flere mere omfattende strukturer, hvor moddelene findes vidt adskilt i teksten. ⁵
_{5. 1 Kor. 12: 9, 10 med v.28, 29: “helbredelser” og “kræfter”.}

De citerede passager er:

⁹ til en anden tro ved samme ånd, til en anden helbredelsesgaver af den ene ånd, ¹⁰ til en anden arbejde med mirakler, til en anden profeti, til en anden evnen til at skelne mellem ånder, til en anden forskellige slags tunger, til en anden fortolkning af tunger. [ESV]

²⁸ Og Gud har i kirken udpeget første apostle, anden profeter, tredje lærere, så mirakler, derefter gaver til helbredelse, hjælp, administration og forskellige former for tunger. ²⁹ Er alle apostle? Er alle profeter? Er alle lærere? Gør alle mirakler?

Den chiastiske sammenkobling af mirakler og helbredelser i kirken er først angivet som til stede hos enkeltpersoner. Udover helbredelser og kræfter deler disse sektioner γλωσσῶν (tunger) og antitetisk προφητεία (profeti) hvilket er fraværende fra profeterne i 12:28. Da Paulus forbandt disse afsnit, burde forståelsen af 12:28 være i harmoni med 12: 9-10 og 12:29.

Et andet eksempel kommer i, hvordan Paulus brugte den chiastiske struktur til at starte diskussionen om gaver der udtrykker “ … den generelle idé om enhed og mangfoldighed med den kristne kirke. ” ¹

 For as the body is one and hath many members, A and all members of the body, being many are one body. so also Christ. For even in one Spirit we all into one body were baptized whether Jews or Greeks, B whether bond or free; and were all of one Spirit made to drink. 

Et nøglepunkt i kapitlet er nødvendigheden af at have alle gaver i kirken for at kroppen skal være fuldstændig. Kirken er et sted med forskellige individuelle gaver, som samler sig til en krop med alle gaver.

Første, anden, tredje … Den tidsmæssige rækkefølge af bygning af kirken
Mange kommentatorer mener, at de første tre er anført i rækkefølge efter betydning eller hierarki.Dette er imidlertid i strid med formålet med kapitlet, som er at vise, at mangfoldigheden af gaver er nødvendig for at skabe en hel krop: i den sammenhæng har ingen gave større værdi end en anden.

I hans kommentar, Richard B. Hays anerkender, at en tidsmæssig orden kan være beregnet:

Nummereringen af de første tre emner (apostle, profeter og lærere) kan indikere et bestemt autoritetshierarki (jf. Ef 4:11), men det kan også indikere noget om den tidsmæssige rækkefølge, hvor disse gaver spiller ind i opbygningen af det kristne samfund: den omstridte apostel kommer først og grundlægger kirken, mens profeter og lærere følger for at fortsætte byggearbejdet og instruere samfundet. Bare denne slags rækkefølge er allerede beskrevet i 3: 5-14 … Bestemt de andre emner i resten af listen (mirakler, helbredelsesgaver, hjælp, retning, tunger) er ikke arrangeret i nogen hierarkisk rækkefølge. sup> 2

De første tre punkter beskriver rækkefølgen af oprettelsen af kirken i Korinth og er i overensstemmelse med hvordan Paulus beskriver sit arbejde i Korinth og Guds handlinger i kirken (12:28):

Og Gud har udpeget ( ἔθετο) i kirken, første apostle, anden profeter, tredje lærere, så mirakler, derefter helbredelsesgaver, hjælp, administrationer, forskellige slags tunger. (NASB)

Ved den nåde, som Gud har givet mig, lagde jeg (ἔθηκα) et fundament som en klog bygherre, og en anden bygger videre på det. Men hver enkelt skal bygge med omhu. (3:10 NIV)

Fortolke verset som en specificering af rækkefølgen t kirken i Korinth blev oprettet (hvilket ville være den samme rækkefølge andre steder) passer til det overordnede budskab og eliminerer den forvirring, der ligger i den hierarkiske orden, da apostle også var profeter og lærere. ³ Endelig forklarer dette Paulus “varieret brug af verbet τίθημι. Når han taler om sit arbejde (3:10), siger Paulus, at han bruger theηκα med den aktive stemme; når man taler om Guds værk (12:28) bruger Paulus ἔθετο, mellemstemmen, hvilket betyder at Gud handler på sig selv eller til sin egen fordel.

Tjenester, arbejde, gaver
Kapitlet begynder med at identificere tjenester, arbejde og gaver:

Nu er der gavervarianter (χαρισμάτων) , men den samme Ånd, og der er forskellige tjenestesorter (διακονιῶν) , men den samme Herre; og der er forskellige aktiviteter (ἐνεργημάτων) , men det er den samme Gud, der styrker dem alle i alle. (12: 4-6 ESV)

Disse kategorier findes i 12:28:

Tjenester: første apostle, anden profeter, tredje lærer …
Arbejde (aktiviteter): … derefter (ἔπειτα) mirakler (eller kræfter / kræfter) …
Gaver: … derefter (εἶτα) gaver helbredelser, hjælp / hjælp, vejledninger, forskellige sprog

“Så mirakler” (ἔπειτα δυνάμεις), der følger første, anden, tredje, er ikke fjerde (som forventet). Det sidste trin i sekvensen er “εἶτα gaver”, hvorefter fire specifikke gaver er blevet tilføjet asyndetisk. ⁴ Nu kan εἶτα også betyde (Hebr 12: 9), som ville afbryde den tidsmæssige strømning for at give passagen en unik separat tanke:

First apostles, second prophets, third teachers (services) then powers (workings) furthermore gifts healings helpings, guidances, different languages 

Tjenester og arbejde er adskilt af fraværet af enkeltpersoner, der indikerer et skift til kollektivet. Således udføres tjenester af dem med gaver, der er specifikke til at bygge kirken, hvorefter kirken selv fortsætter med at blive bygget med kræfter. Beskrivelsen er både lineær, første, anden, tredje (tjenester af enkeltpersoner) og dynamisk, kirken med arbejde.

Fortolkningen af verset er i denne retning:

Gud har bygget kirken til sin fordel med gaver:
først [tjenesten] af apostle og forskellige sprog
anden [tjenesten] profeter og vejledninger
tredje [tjenesten af] lærere og hjælp / hjælp – så [har kirken arbejde med] mirakler / kræfter og helbredelser.

Apostler, profeter og lærere med den rigtige gave er gaver, specifikt til oprettelse af kirken, som, når den er etableret som et komplet legeme, selv er en gavebearbejdning. Dette afspejler den dynamiske natur i Kristi legeme, som er bygget af Gud med og for enkeltpersoner:

²⁶ Hvis et medlem lider, alle lider sammen; hvis et medlem bliver hædret, glæder alle sig sammen. ²⁷ Nu er du Kristi legeme og individuelt medlemmer af det.(12: 26-27 ESV)

Profeter / vejledninger
Enhver fortolkning skal tage højde for parring af profeter med vejledningens gaver, og da en profet pr. definition skal have profetiens gave, er den bevidste udeladelse af denne gave fra listen.

Fraværet af profeti styrker vigtigheden af den fortløbende karakter af specifikke gaver, der bruges til at bygge kirken, samtidig med at betydningen af profetiens gave mindskes. Det vil sige, Gud byggede kirken på andenpladsen med profeter og vejledninger, som også havde profetiens gave, som ikke blev navngivet ved opbygningen af kirken. Vejledningen er κυβέρνησις , så vægten er væk fra forrang for at forudsige eller profetere begivenheder. I stedet er denne gave at give specifik vejledning til kirken som forberedelse til eller som et resultat af en begivenhed.

Den eneste NT-brug af κυβέρνησις er i denne passage, men den findes 4 gange i LXX, alt i Ordsprog (1: 5, 11:14, 20:18, 24: 6). Da Paulus kun har brugt et ord, der findes i ordsprogene, betyder det, at Korinterne kendte ordsprogene. ⁵ Profetens gave fungerer derefter i både normale og ekstraordinære tider. Med andre ord, profeten giver vejledning (er) i både normale forhold (følg ordsprogene) og det usædvanlige (tag ekstraordinære handlinger). Eller omvendt, handle normalt på trods af det ekstraordinære eller tage usædvanligt handling på trods af de normale omstændigheder. af en profet, der styrer det rigtige svar under alle forhold.

Beføjelser / helbredelser
The fjerde post, δύναμις (mirakler) er et værk og er parret med ἰαμάτων (healings ), som Lund observerer, er arrangeret kiastisk i kapitlet:

Miracles Healings A to another the workings of miracles (12:10) A to another gifts of healings (12:9) X then miracles (12:28) X then gifts healings (12:28) A" Do all work miracles? (12:29) A" Do all possess gifts of healings? (12:30) 

Med begge ord vedrører den første (A) og den sidste (A “) specifikt individer , men centrum ( X) ikke. Skiftet til en virksomheds- eller kollektiv sans kl. 12:28 er tydeligere, når det betragtes som følgende (individer i gudstjeneste som) første apostle, anden profeter, tredje lærer … Med andre ord … “ derefter mirakler … “, er kirkens arbejde. Således forståelsen ved 12:28 er kirkens kræfter, der bygger kirken. Det vil sige, den etablerede kirke bliver fortsat bygget af en magtfunktion, som undertiden manifesteres af enkeltpersoner, der udfører mirakler. Pauls nuance er, ja individer udfører mirakler, men disse er kun en del af kirkens arbejde, som fortsætter med at opbygge kirken.

Som Lund bemærker, hjælper det chiastiske arrangement med at fortolke passagen som Paulus anerkender, at nogle enkeltpersoner (i kirken) udfører mirakler, men selve kirken er en mirakelarbejdende enhed. På det tidspunkt skrev Paulus, at kirken var en ubetydelig organisation, men kirken ville fortsætte med at påvirke verden og forme historien. p>

Noter:
1. Nils W. Lund, Chiasmuss tilstedeværelse i Det Nye Testamente , The Journal of Religion, bind 10, nr. 1 (jan. 1930), s. 80-81
2. Richard B. Hays, Første Korinter, fortolkning, en bibelsk kommentar til undervisning og forkyndelse , John Knox Press, 1997, s. 217
3. Paul var både apostel og lærer, en anden grund til, at sekvensen ikke kan være hierarkisk. Hvis en apostel er først og lærer tredje, så er enhver som Paulus, der begge er apostel og lærer skal være bedre end en, der kun er en apostel, og passagen giver kun lidt mening. På den anden side forkyndte Paulus først, at Kristus blev korsfæstet til korinterne; så lærte han dem, der troede.
4. Meyers New Testament Commentary
5. Gaven parret med lærere, ἀντίλημψις som vejledninger er kun bruges her i NT men bruges i LXX, 6 gange alt i Salmerne , især Salme 22.

Mens jeg læser det, er de gaver, han lister, dem, der er mest offentligt hædret, og de er opført i rækkefølge efter deres berømthed , største til mindste. https://www.merriam-webster.com/thesaurus/celebrated

Paulus siger, at forsamlingen ved Guds design har berømtheder, men han forklarer, hvad Guds hensigt er med disse inden for forsamlingen, også kaldet Kristi “legeme”. Han forklarer, at i den fysiske krop er det øjnene, munden og hænderne, der får hele opmærksomheden, så apostlene og healerne osv. er meget synlige, beundrede og fejrede. Opmærksomhed gives sjældent på fødderne eller nyrer. Men ligesom fødderne og nyrerne er uundværlige for kroppen, er det også alle medlemmerne.

Dette går ind i “Ja, bliv alt sammen begejstret for disse meget synlige og storslåede gaver, men lad mig vise dig den modne måde at se gaverne på”:

ESV 1 Kor 12: 29Er alle apostle? Er alle profeter? Er alle lærere? Gør alle mirakler? 30Besidder alle helbredelsesgaver? Taler alle tunger? Fortolker alle? 31Men oprigtigt begær [vær begejstret over] de højere [fejrede] gaver. Og jeg vil vise dig en endnu mere fremragende måde …

“Hvis almindelig mening giver god mening, skal du ikke kigge efter nogen anden mening.”

De første tre på listen er mænd, der tjener i kirken. Resten af listen er de åndelige gaver, de får for at udføre deres embeder. Det ser ud til, at det at gøre dette til en faldende liste med væsentlige til mindre betydningsfulde er at gå glip af pointen i hele kapitlet. De “bedste gaver” i vs. 31 skal få os til at vælge at opbygge kirken:

1 Korinther 14:12 Alligevel skal I, for så vidt I er nidkære for åndelige gaver, søge at I kan udmærke sig til opbygningen af kirken.

Dette følges godt af kapitel 13, hvor velgørenhed er den ædle åndelige selvdisciplin, der skal bruges til opbygning af kirken. Ordren i vs 28 synes for mig at være rent strukturel med hensyn til kirkelivets funktion. Alt andet er desperat åndeliggørende.

Det er et glimrende spørgsmål. Jeg siger med sikkerhed ordren er af stor betydning, samtidig med at det slet ikke er Paulus pointe.

“Men I begærer oprigtigt de bedste gaver: og alligevel viser jeg jer en mere fremragende måde.” vers 31

Betydningen af Paulus ordre er, at den korintiske fejl var deling (1 Korinther 1:10)

Nu beder jeg jer, brødre, om navnet på vor Herre Jesus Kristus, at I alle taler det samme, og at der ikke er skel mellem jer, men at I bliver fuldstændigt forbundet i samme sind og i samme dom.

Selvom det ikke var en del af spørgsmålene til Paulus, er det det, han adresserer. Så han opregner apostolske (ἀποστόλους) apostle som værende placeret først. Dette skal sendes ud eller spredes af Jesus. Således siger han, at den største gave spreder evangeliet, alle andre er sekundære.

Dette er grunden til, at vi tidligere i dette samme brev har denne utrolige proklamation fra Paulus;

” For jeg besluttede ikke at vide noget blandt jer, undtagen Jesus Kristus og ham korsfæstede. “1 Korinther 2: 2

Rækkefølgen af gaver er simpelthen praktisk fuldkommenhed, først og fremmest med det punkt, hvor de gaver, som er udbredelsen af evangeliet.

Jeg håber, det var til gavn. Gud velsigne.

Kommentarer

• (- 1) Der ‘ er der ingen beviser for omhyggelig eksegese i dette svar – det læser som færdigbygget teologi bakket op af en yndlingsoversættelse. 1) Mange andre oversættelser gengiver den første halvdel af 12: 31 som en instruktion til at ønske de større gaver . 2) ” Den største gave er at sprede evangeliet ” og ” pointen med gaverne … er spredning af Evangeliet ” har brug for meget mere støtte, end du ‘ har givet dem, især i lyset af 14: 3, 14:12 , 14:26 osv., Der understreger, at åndelige gaver er til opbygning af kirken . Dine konklusioner kan være gode – men vær venlig vis din arbejde hvis du kan.
• @Steve Taylor, jeg ‘ er glad for at redigere mit svar. Men jeg vil forstå fuldt ud at opbygge kirken og udbrede evangeliet er ikke anderledes for mig. Opbygning af kirken er tilføjelsen til Kristi legeme, jeg er uklar om, hvordan du ser dem, der er i konflikt. For det andet ser jeg ikke den græske gengivelse 12:31 som instruktion. Jeg er enig i, at oversættelser kan vises på den måde, men selv de er ikke afgørende. Tanker? Tak min ven.
• Tak! For mig er de to nær modsætninger – hvor spredning af evangeliet primært er en handling over for dem uden for kirken og ” opbygning af kirken ” er en handling mod dem indeni , selvom der er en lille naturlig overlapning. De åndelige gaver, der er anført i NT, er til opbygning og opbygning af brødre og søstre, som 1 Kor 14:26 måske er det mest eksplicitte om, da det står, at de forekommer ” I kommer sammen … ” Verbet ” skal have ønske om … ” i 12:31 er et nuværende krav, så instruktion virker ret naturlig for mig 🙂
• @ Steve Taylor, jeg er enig i, at ‘ er logisk. Lad mig se.Jeg tøver lidt med at tænke, at opbygningen af kirken kun er indvendig opbyggelse. Men det kan meget godt være.
• Siger Paulus ” først i betydning ” eller ” første gang “?