Hvad betyder det at være “ hurtig til at høre og langsom til at tale, langsom til vrede ”?

James her henviser delvis til Siraks visdom (også kaldet Ecclesiasticus), som jeg synes hjælper med at besvare dit spørgsmål:

Sirach 5: 9-14 (KJV)

⁹ Vind ikke med enhver vind og gå ikke på alle måder: for så gør synderen, der har en dobbelt tunge.

¹⁰ Vær fast i din forståelse; og lad dit ord være det samme.

¹¹ Vær hurtig til at høre; og lad dit liv være oprigtigt; og svar med tålmodighed.

¹² Hvis du har forståelse, så svar din nabo; hvis ikke, læg din hånd på din mund.

¹³ Ære og skam er i tale: og menneskets tunge er hans fald.

¹⁴ Du må ikke kaldes en hvisker, og lig ikke på lur med din tunge, for en stygg skam er over tyven og en ond fordømmelse over dobbelt tunge.

Andre vers fra visdomslitteraturen, der rører ved hvad James adresserer:

… langsom til at tale …

Ordsprogene 10:19 (KJV)

I mangfoldigheden af ord ønsker man ikke synd: Men den, der holder tilbage på sine læber, er klog.

rdsprogene 17:27 LXX (Brenton)

Den, der forbyder at udtale et hårdt ord, er klog, og en tålmodig mand er klog.

… langsom til vrede …

Ordsprogene 14:29

Han som jeg s langsom til vrede har stor forståelse: Men den, der er hastig af ånden, ophøjer dårskab.

Svaret ovenfor af user33515 (+1) burde være nyttigt, da Jakob 1:19 kan læses som en sammenfatning af de Ecclesiasticus-vers, der er anført ovenfor.

Hvad jeg vil tilføje til dette og håber at være til hjælp er at kigge rundt i græsk filosofi og på den anden side at se nogle rabbinske skrifter. Hvorfor det?

Sådanne tredobbelte grupperinger findes ofte i jødisk litteratur (se Pirke Aboth 1.2; 2.10ff.) Den mnemoniske assistance spiller en rolle i denne slags reference. Det er sandsynligvis, at vi her har at gøre med transmission af, hvad der måske er en jødisk idé, men alligevel blev den afleveret på græsk. Den retoriske modsætning mellem “hurtig” og “langsom” er ikke ualmindelig i græsk litteratur.

Græsk filosofi var meget til stede i NT-skrifternes kulturelle baggrund. Se for eksempel:

• en lignende idé i Epictetus: “Naturen gav os en tunge og to ører, så vi kunne høre dobbelt så meget, som vi taler”.

• Også historien om Socrates og den unge mand, der kommer til den græske filosof for at blive instrueret i tale. I det øjeblik den unge mand blev introduceret, begyndte han at tale, og der var en uophørlig strøm i nogen tid. Da Socrates kunne komme med et ord, sagde han: “Ung mand, jeg bliver nødt til at opkræve et dobbelt gebyr.” “Et dobbelt gebyr? Hvorfor?” Den gamle vismand svarede: “Jeg bliver nødt til at lære dig to videnskaber. Først hvordan man holder tungen og derefter hvordan man bruger den.”

Hvad angår rabbinske skrifter :

• Pirke Aboth 5.12, hvor der først og fremmest nævnes ham, der er hurtig til at høre og hurtig til at glemme: hans gevinst annulleres af hans tab; det omvendte gælder for ham, der er langsom til at høre og langsom til at glemme; og så siger teksten: den, der er hurtig til at høre og langsom til at glemme, er en klog mand; langsom til at høre og hurtig til at glemme – det er et onde parti.

• Pirke Aboth 1.15 citerer ordet fra Shammai: ”Sig lidt, gør meget.”På samme måde er vores ordsprog selvforklarende og behøver ikke på grund af en eller anden påstået forbindelse at være begrænset til hørelsen af Guds ord eller til høringen af instruktion.

• Pirke Aboth 2.10: “Vær ikke hurtig til vrede”

Se mere i: Dibelius, M .; Greeven, H., James: En kommentar til Jakobs brev. Oversat fra Der Brief des Jakobus, 11. rev. red. udarbejdet af H. Greeven. Hermeneia – en kritisk og historisk kommentar til Bibelen, Philadelphia: Fortress Press, 1976, s. 109 kvm.

Når som helst vi ser i Guds ord en introduktion som “Så da” eller “Hvorfor” afhængigt af din oversættelse er vi nødt til især at se på sammenhængen med det foregående vers eller vers.

Så ser vi tilbage til v.18 ser vi dette: “18 Af sin egen vilje førte han os frem ved ordet af sandhed, så vi kan være en slags førstegrøde af hans skabninger. “

De tre karakteristika er Herrens egenskaber:
1-hurtig til at høre 2-langsom til at tale 3-langsom til vrede

Vi formanes at være “ligesom Jesus” i skrifterne. I v.18 ser vi i aktion beskrivende sætninger af, hvad Herren arbejder i os: a-af hans egen vilje (hans suverænitet) b-he førte os frem (hans helliggørende arbejde) c-ved sandhedens ord (agent for hans værk)

Og resultatet er “førstegrøden af hans skabninger”. Vi er hans repræsentanter her på jorden indtil hans Retfærdighedens rige ødelægger alt ondt i fremtiden.

For publikum i James også i dag kan vi har kun disse egenskaber som Jesus ved fornyelse af vores sind ved ordet og Helligåndens arbejde.

Shalom!