Hvad siger teksten?

Dette vers er ret tydeligt: dåb redder dig nu . Der er dog to ting, der er værd at bemærke:

1. For den tidlige kirke, tro og dåb blev aldrig bevidst adskilt. Lejlighedsvis var der et lille hul mellem de to, men generelt blev de altid holdt sammen. Og så når vi prøver at fortolke denne slags vers, skal vi huske det. At forsøge at fortolke vers om enten tro eller vanddåb på en måde, der forestiller sig, at forfatterne ikke holdt de to sammen, er en potentiel fejl.

2. Dåb var stadig et nyt ord til den tidlige kirke, og derfor bør vi være omhyggelige med ikke straks at kræve to tusinde år af efterfølgende teologi i passager. βαπτίζω er et ord, der taler om nedsænkning eller dyppe, og var ikke udelukkende et doktrinært ord i samme forstand som dets moderne ækvivalent. Oversættere oversætter det bare ikke , så det kan føre os til potentielle fejl. Vi kan fortolke det anderledes, hvis det var gengivet: ” Svarende til det sparer nedsænkning dig nu – ikke fjernelse af snavs fra kødet, men en appel til Gud om god samvittighed – gennem Jesu Kristi opstandelse ” .

Der kan således være en smule teologisk fleksibilitet i at fortolke det fysisk eller åndeligt, men dette bør tempereres ved nøje at afveje beviset for, hvordan tidlige kristne nærmede sig dåben. Som med alle NT-passager, burde vi at sigte mod at læse disse vers, som de tidlige modtagere ville have modtaget dem.

Hvad var den nye testamentes kirke tilgang til dåb?

For den tidlige kirke, dåb / nedsænkning af vand var det normative middel at komme ind i Guds rige, og det gik samtidig hånd i hånd med omvendelse og tro. Dette er analogt med en moderne bryllupsceremoni – to mennesker beslutter at pantsætte deres liv til hinanden, og så har de en ceremoni, hvor de formelt gør dette. På samme måde spillede nedsænkning af vand denne rolle i den tidlige kirke – det var det øjeblik, hvor nogen lovede deres liv til Jesus.

Dette er tydeligt igen og igen i hele NT:

Matthæus 28: 18-20

” Så kom Jesus til dem og sagde: ”Al myndighed i himlen og på jorden er givet mig. Gå derfor hen og gør disciple af alle nationer og døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn og lær dem at adlyde alt, hvad jeg har befalet jer. Og jeg er helt sikkert altid med jer til den sidste ende af tiden. ”

Handlinger 2 : 38

“Peter svarede:” Omvend dig og bliv døbt, hver eneste af jer, i Jesus Kristus navn til tilgivelse for dine synder.Og du vil modtage Helligåndens gave. “

Apostelgerninger 8: 35-37

” Så åbnede Philip munden og begyndte med denne Skrift fortalte han ham den gode nyhed om Jesus. Og mens de gik ad vejen, kom de til noget vand, og eunuken sagde: “Se, her er vand! Hvad forhindrer mig i at blive døbt?” ”

Så dette er alt sammen meget klart – for de tilsigtede modtagere af 1 Peter var de to aldrig praktisk adskilt, og så der er ingen konflikt mellem de to, og dette vers er ikke beregnet til at adskille de to. Læren her er, at det specielle øjeblik de alle forstod som ( tro + omvendelse + dåb ) i sig selv var et frelsende øjeblik – ikke på grund af vandet, men på grund af hvordan det fungerede som en appel til Gud gennem Jesu opstandelse.

Hvordan skal vi leve i dag?

Vi skal være meget omhyggelige med at fortolke et vers som dette i en så anden moderne sammenhæng end dets oprindelige modtagere.

• For dem der peger på dette vers og siger ” Se! Dåb er frelsespunktet ” , at “en retfærdig fortolkning af teksten, men det kan føre til misbrug. For en tidlig kirke, der aldrig adskilt de to, selvfølgelig var det altid frelsens øjeblik , fordi det bare er den måde tingene blev gjort. Dette er en solid begrundelse for at bestræbe sig som kirke på ikke at adskille disse unødigt fremadrettet, men er ikke nødvendigvis retfærdiggørelse for at pege på kristne i forskellige trossamfund og insistere på, at de alle tager fejl i denne sag.

• For dem der peger på tro / nåde alene vers som deres middel til at fortolke den klare betydning af dette vers, skal man være opmærksom på, at de ikke spiller bibelske trumf og slår snesevis af vers ud på dåbens fremtrædende plads ved hjælp af konkurrerende vers om fremtrædelsen af frelse ved tro. Den tidlige kirke gjorde ikke adskille de to – Paulus havde ikke noget problem med at sige, at vi er ” retfærdigt frit med sin nåde ” (Romerne 3:24) og alligevel blev vi ” begravet [med Kristus] ved dåb ” (Romerne 6: 4).

Så vidt Skrifterne får os til at forvente, w e ved, at Gud ikke afviser dem, der påkalder ham gennem tro på Kristi død og opstandelse (Jesus selv sagde engang til en kvinde – ” din tro har reddet dig! ” (Lukas 7:50), og alligevel ved vi, at dåb er en forventning for kristne. I dag er det almindeligt, at kristne kommer til en ægte tro inden deres dåb, men det betyder ikke, at vi skal normalisere denne adskillelse.

Konklusion

Der er tekster i Det Nye Testamente, der kan antyde, at kristne kan blive frelst inden dåb (såsom Cornelius i Apostelgerninger 10), men kristne bliver frelst uden nogensinde at blive døbt findes ikke i skrifterne. Dåb var det almindelige og regelmæssige frelsespunkt for den typiske kristne fra det første århundrede, og uanset vores nuværende doktrinære holdning skal vi ikke vige væk fra det faktum. Vi skal fortolke vers som disse med forsigtighed og søge at se dem gennem de oprindelige modtagers øjne, før vi prøver at forstå dem i vores egne sammenhænge.

I 1 Peter 3:21 afslører det græske ord ἀντίτυπον ( antitypon ), at vandet, der reddede de otte sjæle i den store flod, er et antitype af den vanddåb, der sparer. Det betyder, at både de otte og alle kristne modtog den samme slags frelse ( redning ) væk fra den onde verden ikke fra nogen form for synd eller synder.

Den umiddelbare kontekst viser at vanddåb redder os ikke som en fysisk rensemiddel for vores fysiske kroppe, men snarere som et svar ( svar ) til Gud fra en ren samvittighed ved hjælp af Jesu Kristi opstandelse.

Hebræerbrevet 11: 7 (NASB)

7 Af tro Noah, advaret af Gud om ting, der endnu ikke er set, beredte i ærbødighed en ark til frelse for hans husstand ved som han fordømte verden og blev arving til retfærdigheden, som er i henhold til tro.

1 Peter 3: 16-21 (KJV)

16 At have en god samvittighed ; for at de, mens de taler ondt om dig som for onde, kan skamme sig, der falske anklager din gode samtale i Kristus. 17For det er bedre, hvis Guds vilje er sådan, at I lider for godt at gøre, end for ondt. 18For Kristus har også en gang lidt for synder, den retfærdige for de uretfærdige, for at han kunne bringe os til Gud, idet han blev slået ihjel i kødet, men genoplivet af Ånden: 19Ved hvilken han også gik og forkyndt for ånderne i fængsel; 20Hvem engang var ulydige, da engang den lange lidelse af Gud ventede på Noas dage, mens arken var en forberedelse, hvor få, det vil sige blev otte sjæle reddet af vand . 21 Den lignende figur e hvorigennem dåb redder os også nu (ikke bortlægning af kødets snavs, men svaret på en god samvittighed over for Gud ,) ved Jesu Kristi opstandelse:

1 Peter 3:21 (NLT)

Og at vand er et billede af dåb gemmer dig nu , ikke ved at fjerne snavs fra din krop, men som et svar til Gud fra en ren samvittighed . Det er effektivt på grund af Jesu Kristi opstandelse.

Denne virkelighed er også tydelig i Petrine-teologiens større sammenhæng:

1 Peter 4:18 (NIV)

Og, “ Hvis det er svært for de retfærdige at blive frelst , hvad vil der blive med de ugudelige og synderen? “

Det er klart, at en allerede reddet person ( den retfærdige ) havde svært ved at blive reddet. Gemt fra hvad? Det er frelse fra den onde verden, da den umiddelbare kontekst viser, at kristne møder lidelser på jorden. Syreren lyder: “Hvis de rigte næsten ikke lever.”

1 Peter 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch da Kristus har lidt for os i kødet, skal bevæbne jer ligeledes med samme sind : for den, der har lidt i kødet, er ophørt fra synd; … 12 Kære, tænk det ikke mærkeligt med hensyn til den brændende prøvelse, der er at prøve jer, som om der skete noget underligt ved jer: 13Men glæd jer, for så vidt I er delagtige i Kristi lidelser ; at når hans herlighed bliver åbenbaret, skal du også være glad med stor glæde. 14Hvis du bliver vanæret for Kristi navn, er du lykkelig, for herlighedens og Guds ånd hviler på dig: fra deres side er der tale om ondskab, men fra din side bliver han herliggjort. 15Men lad ingen af jer lide som en morder eller som en tyv eller som en ondskabsfuld eller som en travl i andre menneskers sager . 16 Men hvis nogen lider som kristen, skal han ikke skamme sig; men lad ham herliggøre Gud på dette vegne. 17For tiden er kommet, skal dommen begynde i Guds hus: og hvis den først begynder hos os, hvad skal enden være med dem, som ikke adlyder Guds evangelium? 18Og hvis de retfærdige næppe bliver frelst , hvor skal de ugudelige og synderen dukke op? 19 Lad derfor de, som lider i henhold til Guds vilje, overlade ham til at holde deres sjæle ved at gøre det godt som for en trofast Skaber.

John siger i sit første brev i vers 7 og 8: “For der er tre, der vidner: Ånden og vand og blod, og de tre er enige. “

Det er åbenlyst, at vi er frelst ved Jesu Kristi blod, idet vores synder betales fuldt ud ved hans død, og der står ikke længere nogen beskyldning eller optegnelse om forkert mod os (Kolossenserne 2:14, Romerne 8: 1). Den [Hellige] Ånd er givet os som et segl for vores frelse og en pladsholder – et løfte om vores arv (Efeserne 1: 13-14).

Peter forklarer, hvordan vandet bidrager til at vidne til vores frelse i 1 Peter 3: 19-22

Efter at være gjort levende, gik han og proklamerede de fængslede ånder – til dem der var ulydige for længe siden, da Gud ventede tålmodigt på Noas tid, mens arken blev bygget. I den blev kun få mennesker, i alt otte, reddet gennem vand, og dette vand symboliserer * dåb der nu også redder dig – ikke fjernelse af snavs fra kroppen, men løftet om en ren samvittighed over for Gud.Det redder dig ved opstandelsen af Jesus Kristus, som er gået i himlen og er ved Guds højre hånd – med engle, autoriteter og kræfter underkastet ham.

Det græske ord oversat “symboliserer” i NIV betyder “antitype”. Det er min opfattelse, at vores handling til dåb sammenlignes her med Noahs bygning af arken og “dette vand “er en ordentlig modstand mod dåbens vand – idet oversvømmelsesvandet var Guds vrede, der udgød over ondskaben omkring Noah, mens han var skjult for det inde i arken, men i dåben følger vi Kristus til barmhjertighedens vand og passerer igennem det bliver vi renset.

Kort sagt, dåb er handlingen ved som vi udøver tro for at blive frelst, ligesom Noah gjorde, da han byggede arken. Tro er nøglen.

Hvis Noah hørte fra Gud og troede, men ikke konstruerede arken på den foreskrevne måde, ville han være død som alle andre. Gud kunne også have reddet Noah uden noget arbejde fra Noahs side – faktisk kunne han have gjort det uden engang at fortælle ham. Ved Guds design, ligesom vi fordømmes af vores ulydighed, skal vi underkaste os lydighed for at opnå forløsning.

Eller ved du ikke, at vi alle, der blev døbt til Kristus Jesus, blev døbt til hans død? Vi blev derfor begravet sammen med ham ved dåb til døden, for ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også vi kan leve et nyt liv. For hvis vi er blevet forenet med ham i en død som hans, vil vi bestemt også være forenet med ham i en opstandelse som hans. (Romerne 6: 3-5)

og i ham blev du også omskåret med en omskæring uden hænder ved fjernelse af kødets legeme ved Kristi omskæring; efter at være blevet begravet med ham i dåben, hvori du også er opvokset med ham ved tro på Guds virke, som oprejste ham fra de døde. (Kolossenserne 2: 11-12)

Her binder Paulus vores lydighed under dåb direkte til Jesus lydighed i døden og efterfølgende opstandelse og sammenligner den med en åndelig omskæring, som var den lydighedshandling, som Gud foreskrev til Abraham og hans efterkommere som et segl for deres tro og del i pagten.

Kommentarer

• Tak Richard, for din bibelsk sunde forklaring. Jeg tror, at dåb er ceremonien (som et bryllup), der besegler vores tro på Kristus, der tilgiver vores synder. NT-modellen var omvendelse, tro og dåb. Hvis der ikke var omvendelse og tro – dåb ville være værdiløst. En lydig tro underkaster sig Kristus, som befalede sine tilhængere at blive døbt til hans død og opstandelse (Rom 6: 3-5).
• ” Det er indlysende, at vi er frelst ved Jesu Kristi blod, ved at vores synder betales fuldt ud ved hans døds handling, og der står ikke længere nogen anklage eller optegnelse om uret mod os (Kolossenserne 2:14, Romerbrevet 8: 1) “. Ingen af disse vers angiver faktisk bogstaveligt hvad du foreslår.
• @ user33515 Jeg beder om at afvige. Kolossenserne 2:14 siger tydeligt, at gældsbeviset, der stod imod os med alle dets forpligtelser, blev fuldstændig annulleret og fjernet af Jesus ‘ korsdøden. Det er umiskendeligt klart fra det foregående vers, at dette ” gældsbevis ” henviser til vores synd og den retfærdige dødsdom bortset fra Gud, at det bærer. Da Jesus fjernede og annullerede denne gæld ved ” at spikre den til korset “, er der ikke noget fremtidigt arbejde at gøre for at sikre tilgivelse . Romerne 8: 1 siger ganske enkelt, at når vi først er rene, er der intet, der kan gøre os skyldige igen.
• Hej @SamHazleton – hvilken græsk sætning oversætter du som ” gældsbevis “? Det græske ord for ” gæld ” er ὀφείλημα. Det vises ikke ‘ i Kolossenserne 2:14.
• Jeg tror måske, at du også læser forkert Romerne 8: 1. Verset starter faktisk, Der er derfor ingen fordømmelse for dem, der er i Kristus Jesus , men man må ikke overse som ikke vandrer efter kødet, men efter Ånden . Det, som ” kan gøre os skyldige igen ” (bruger dine ord) går efter kødet snarere end Ånden. Se Chrysostom, Om romerne , Homily XIII .

Når jeg læser 1 Peter 3: 20-21, forstår jeg ordentligt, at vand sparer mig på samme måde, som det reddede Noa under oversvømmelsen.Når jeg går og læser beretningen om oversvømmelsen i Første Mosebog, er det eneste, jeg finder i forbindelse med ordene “oversvømmelse”, “vand” og “vand”, “ødelægge” og “ødelæggelse”. Det eneste, da vandet gjorde under Noahs dag, var bogstaveligt talt at ødelægge alt, inklusive Noah, hvis han havde været i vandet. frelse, kun for at ødelægge. Læren om Kristi kirke om vanddåb er, at du ikke er i Guds nærhed (frelst) før efter vanddåb. Da vores dåb sammenlignes med dåbsfloden på Noahs dag, skulle denne lære, hvis denne lære er korrekt, ikke have været i nærværelse af Gud før efter dåbens strøm. Når jeg læser min bibel, finder jeg ud af at Gud , allerede i arken, inviterede Noa ind i arken før flodens dåb, derfor blev Noa reddet før floden. Det eneste, som oversvømmelsen gjorde, som min dåb gør, er at erklære mig frelst, det samme gjorde den Den eneste måde, at dåben redder mig i dag, er den måde, den reddede Noah på, billedligt, ligesom 1 Peter 3:21 siger, at den gør. En figur er et billede af virkeligheden og peger mod virkeligheden. Virkeligheden på Noahs tid var, at arken faktisk reddede ham, og oversvømmelsen demonstrerede og viste, at denne kendsgerning var sand. Gud var ikke i vandet; Han var i arken. Ingen sparingskraft eller noget liv i vandet; kun ødelæggelse, men det var i arken, for Gud var i arken. Det er min forståelse af 1 Peter 3: 20-21. At undervise i 1 Peter 3:21 bogstaveligt ville kræve, at vand, da det sammenligner vandet med Noahs oversvømmelsesvand, ødelægger dem, der er i vandet og sparer aldrig. Jeg konkluderer, som forfatteren gør, at dette vand “billedligt” redder dig.

Kommentarer

• Dit svar er fremragende. Når du besvarer spørgsmål, bedes du venligst hyperlinkvers, så vi kan kontrollere dem med et enkelt klik. Jeg fulgte også din logik ganske godt, men jeg gætter på, at det meste af kommentaren er din opfattelse, men har du nogen referencer? For eksempel, hvordan kan dåben af den store oversvømmelse sammenlignes med dåben til Moses, da israelitterne blev reddet fra Egypten? Brug andre referencer fra Bibelen til at hjælpe os med at forbinde din logik. På denne måde er der mere end et datapunkt (ud over din særlige opfattelse), der gør det muligt for os at trække de korrekte slutninger fra teksten. Tak!
• Jeg er uenig i, at teksten bogstaveligt siger, at de 8 sjæle blev reddet af vandet, ikke af arken, hvilket ikke er nævnt. Nu siger jeg ‘ ikke, at arken ikke var ‘ t klart vigtig, men teksten til 1 Peter er det, vi ‘ diskuterer igen. Og at teksten understreger, at vandet reddede dem, kommunikerer en interessant forestilling: at vandet reddede Noah et al. Fra synden, der dækker verden. Jeg tror faktisk, det er det første dåbsexempel i Bibelen: hvor Gud først fødte jorden gennem vand, og derefter blev jorden selv ” født på ny ” når Gud døber det hele.

Dette kan være det forkerte spørgsmål til bede om passagen.

Et hovedtema i 1. Peter reagerer korrekt på uretfærdig lidelse: at blive beskyldt for at gøre forkert og endda straffet, fordi din hellige livsstil ikke passer med samfundets kultur. du bor i. Du kan se dette tydeligt i 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18; og det giver god mening som den samlende underliggende idé i 2: 11-3: 22.

Hvis du accepterer det som den samlende idé, giver 3: 18-22 os en eller flere grunde til, at det er ” bedre … [at] lide for at gøre hvad er rigtigt “. Hvordan passer dåb ind her? Jeg foreslår, at det passer bedst, hvis vi følger de kommentatorer, der tager επερωτημα at have den betydning, der blev bekræftet i papyri fra 2. århundrede, af noget som ” processen med at formalisere en kontrakt “.

Substantivet eperotema findes i papyri i anledning af forsegling af en juridisk kontrakt for både at henvise til et formelt spørgsmål om vilje fra en part og et positivt svar fra den anden … Hvis dette leksikale bevis fra andet århundrede er tilladt, giver det god mening om kontrasten og passer også til den større sammenhæng. Peter minder sine læsere om, at da de blev døbt, blev der stillet et spørgsmål om deres tro på Kristus, som de gav et positivt svar på.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Eksegetisk kommentar til Nyt testamente)

Ved denne læsning handler Peters punkt ikke om den soteriologiske værdi af vand.I stedet for er det en påmindelse om, at hvis du er blevet døbt, så har du indgået en pagt i vidhedens nærværelse, som forpligter Gud til at frelse dig ved Jesu Kristi opstandelse og forpligter dig til at leve rigtigt, gøre godt i stedet for at efterleve til verden omkring dig. Så ikke f.eks gå tilbage til at besøge hedenske templer, så folk holder op med at kalde dig ateist (kontekstualiser efter behov).

Skel forskelligt typer frelse

1. Fysisk frelse

Der er uden skygge af tvivl visse passager i NT, der taler om frelse, der tydeligvis ikke henviser til evig åndelig frelse, men til en fysisk frelse fra fare / fare / sygdom eller andre fysiske problemer. Et typisk eksempel findes i Apg 27:20, 31 og 43:

Apostelgerninger 27:20: Og når hverken sol eller stjerner i mange dage dukkede op og ingen lille storm stormede på os, alt håb om, at vi skulle blive frelst, blev derefter taget bort.

Apostelgerninger 27:31 Paulus sagde til høvedsmanden og soldaterne: Medmindre disse bliver på skibet, I kan ikke reddes.

Apostelgerninger 27:43 Men høvedsmanden, der var villig til at frelse Paulus, holdt dem fra deres hensigt; og befalede, at de, der kunne svømme, skulle kaste sig først i havet og komme til land […].

2. Åndelig frelse

Dette er den type frelse, som langt størstedelen af NT-forfattere henviser til i tekster, der henviser til ordene ” gemt ” og ” frelse “. Disse inkluderer tekster som Apostelgerninger 4:12:

Der er heller ingen frelse i nogen anden: for der er intet andet navn under himlen givet blandt mennesker, hvorved vi skal gemmes.

Og Efeserne 2: 8, 9:

For ved nåde er I frelst ved tro; og det ikke af jer selv: det er Guds gave: Ikke af gerninger, så ingen kan rose sig.

3. Moralsk frelse

Der er ikke desto mindre et par vers, der ikke passer til billedet. Dette er vers som 1 Timoteus 4:16:

Vær opmærksom på dig selv og læren; fortsæt i dem: for ved at gøre dette skal du både redde dig selv og dem, der hører dig.

Åbenbart, ikke tale om åndelig frelse fra den kommende vrede , fordi Paulus tydeligt lærer, at frelse ikke er af vores gerninger, det er fuldstændig af tro. Hvad han henviser til er en moralsk frelse, ellers kendt som helliggørelse.

Sammenlign 1 Peter 3:21 med Romerne 6: 1-6

I Romerne 6: 1-6 læser vi:

Hvad skal vi så sige? Skal vi fortsætte i synd, så nåde kan bugne? Gud forbyde. Hvordan skal vi, der er døde for synden, leve længere deri? Ved I ikke, at så mange af os, som blev døbt til Jesus Kristus, blev døbt til hans død? Derfor begraves vi med ham ved dåb til døden: at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, skulle vi også vandre i livets nyhed . Thi hvis vi er blevet plantet sammen i lighed med hans død, skal vi også være i lighed med hans opstandelse: Ved at vide dette, at vores gamle mand er korsfæstet med ham, for at syndens legeme kan blive ødelagt, så vi fremover ikke skal tjene synd.

Her har vi et klart billede af, hvad dåb er. Det er på en håndgribelig (men alligevel symbolsk) repræsentation ikke kun at dø sammen med Kristus, men at stige i livets nyhed (helliggørelse). Derfor, hvis vi igen ser på 1 Peter 3:21, finder vi ud af, at den ikke passer ind i kategorien fysisk eller åndelig frelse, men kategorien af moralsk frelse , frelse fra syndens magt, også kendt som helliggørelse. Endelig bemærk sprogets lighed i 1 Peter 3:21 med Romerbrevet 6:

Den lignende figur, hvor endog Dåben frelser os også nu (ikke afskaffelse af kødets snavs, men svaret fra god samvittighed over for Gud) ved Jesu Kristi opstandelse : Hvem er gået til himlen og er ved Guds højre hånd; engle og autoriteter og kræfter underkastes ham.

Her er der to farvande – flydende vand og usynlige luftformige farvande. Disse to vandtilstande er fremhævet, begyndende ved Moses og i profeterne og i Salmerne, der alle henviser til GUDS ORD.

” væske ” farvandet kendetegner altid Jesus Kristus – Guds ord i det synlige kød på jorden under himlen, ligesom flydende vand kun er placeret på jorden under himlen. Det gasformige vand er typisk for Guds usynlige evige ånd. Det flydende vand er personliggjort i Jordanfloden, der passerer ned gennem Israels land til Juda og søger de ringe og ind i Galilæasøen (repræsenterer Israels folk, nation og tunge) og endelig hvor det deponerer urenhederne fra jorden ind i Det Døde Hav og efterlader disse urenheder der, når den stiger op fra Det Døde Hav i sin usynlige gasform igen.

Dette karakteriserer Jesus som kommer ovenfra og bliver synlig i kødet som den jødiske Menneskesøn / Guds søn / Kvindens sæd, der passerer gennem Abrahams, Isaks, Jakobs, Judas og Davids land og søger de ringe snarere end de forhøjede. Hans skæbne som Messias (flydende vand) var altid mod Hans ” død, ” ” begravelse, ” ” opstandelse, ” og ” opstigning. ” Denne opstigning var i en ny åndsform af evigt menneske. Dette sikrer, at han vil komme igen for at modtage alle dem, der tror på hans forløsningsværk for menneskehedens synd.

Det synlige flydende vand er det, som Johannes døbte med. Jesus skulle dog døbe med HOLY GHOST – de farvande, som Jesus understregede, levede usynlige flydende luftformige vand, som han beskrev som ” vinden ” at ” blæser “.

John, baptisten understregede dette punkt igen og igen. Jesus selv erklærede gentagne gange det samme. Se: Guds dag-en-skabelse, en type Guds ord, side 19-29 for mange referencer.

IKKE vanddåb, der redder dig:

Det læses straks, når man læser dette vers, at ritualet med vanddåb, selvom det symboliserer en åndelig forandring, der har fundet sted, er ikke det vigtigste emne her. Peter informerer os om, at han IKKE henviser til “den fysiske fjernelse af snavs fra kødet” (dvs. vanddåb), men en åndelig virkelighed, hvor vanddåb kun er et billede.

SAND DÅB:

Jesus havde meddelt sine disciple, at der er en åndelig (eller “sand”) dåb, hvor vanddåb kun er et symbol: “For Johannes døbte med vand, men om få dage vil du blive døbt med Helligånd “(ApG 1: 5 NV); (se også Matt 3:11; Markus 1: 8; Lukas 3:16).

EN DÅB, DER FREDER OS?

Peter har allerede henvist til den nye fødsel i Kristus som grundlaget for vores håb og frelse: “Lovet være Gud og Fader til vor Herre Jesus Kristus! I sin store barmhjertighed har han født os nyt fødsel til et levende håb gennem Jesu Kristi opstandelse fra de døde” (1 Peter 1: 3 NIV). Dette optages også af Titus, der forbinder det med dåb med Helligånden, som Jesus lovede som grundlaget for vores frelse: “… han frelste os ikke på grund af retfærdige ting, vi havde gjort, men på grund af hans barmhjertighed. Han frelste os gennem vask af genfødsel og fornyelse ved Helligånden “(Titus 3: 5).

PAULS S FORSTÅELSE AF SAND DÅB:

Paul bringer alt dette sammen i sit brev til de kristne i Rom, når han siger: “… ved du ikke, at vi alle, der blev døbt til Kristus Jesus, blev døbt til hans død? Vi blev derfor begravet sammen med ham ved dåb til døden for at, ligesom Kristus blev oprejst fra de døde gennem Faderens herlighed, også vi kan leve et nyt liv “(Rom 6: 3-4).

Kommentarer

• Hvis det ikke er vanddåb, hvorfor ‘ er det i forhold til oversvømmelsen? Jeg vil også bemærke i Apostelgerninger 10, efter at Cornelius ‘ huset allerede modtog Ånden, befalede Peter dem at blive døbt i vand.
• Richard, jeg er kærligt uenig i din fortolkning. er vådt (vand). I den tidlige kirke blev dåb praktiseret med det samme. Tidlige kristne forbandt dåb med deres frelse. Vanddåb afspejlede deres identifikation med Kristi død og forpligtelse til at vandre i et nyt liv. Rom 6: 3-4 ” Ved du ikke, at vi alle, der er blevet døbt til Kristus Jesus, blev døbt til hans død? ” 4 Vi blev derfor begravet med ham ved baptis m ind i døden, for at også vi, ligesom Kristus blev oprejst fra de døde af Faderens herlighed, kunne vandre i nyt liv ”
• Jeg tror, der er mere enighed end uenighed her.Jeg forstår også, at vanddåb er i tankerne som symbolet på, hvad der sker gennem Helligåndens dåb. Vanddåb er det ydre vidnesbyrd om, hvad Gud har opnået indeni. Det er den offentlige demonstration og proklamation ved hjælp af en fysisk handling, at vi ikke længere er vores egne, men Kristus ‘ s. Vanddåb, selvom det er et vigtigt tegn og ritual, er ikke det, der forener os til Kristus.
• @davidbrainerd ” hvorfor ‘ er det sammenlignet med oversvømmelsen “, fordi de er analoge. Floden er en ‘ rensende ‘ og ‘ genskabende ‘ begivenhed, men ikke effektiv til regenerering (Peter siger, at den i det væsentlige kun udførte “… fjernelse af snavs fra kroppen … “). Peter understreger regenerering ved at sammenligne og kontrastere dåb med oversvømmelsen – understrege det indre (god samvittigheds) aspekt af dåben snarere end det ydre.

“Svarende til det, dåb redder dig nu – ikke fjernelse af snavs fra kødet men en appel til Gud om god samvittighed – gennem Jesu Kristi opstandelse “

Dette skriftsted viser selvbevis i sin “betydning, at det ikke er at passere gennem det fysiske vand i sig selv, men alle de andre ting, der udgør, hvordan en person er frelst af Kristus, som dåb er en del af.

Bemærk henvisningen til god samvittighed, hvilket betyder, at omvendelse af synd og beder om tilgivelse for den, vil resultere i en mærkbar effekt i sindet på den person, der går til Jesus for at omvende sig. Hans samvittighed vil være klar anset, siger Bibelen, “ved Jesu Kristi blod”, hvilket er det eneste, der kan gøre dette, og “som dyrenes blod aldrig var i stand til at opnå”.

Selve dåben, blev beskrevet af apostelen Paulus på denne måde og sagde, at det at gå ned i vandet er, hvordan personen er forenet med Kristus i sin død, og at komme op af vandet er, hvordan personen er forenet med Kristus til Jesu “opstandelse.

På denne måde er det vist, at en person går gennem døden til livet gennem indikationen af dåbshandlingerne.

Kommentarer

• ” appellerer til Gud gennem Jesus ‘ opstandelse ‘ – fordi Jesus oprejste, den, der bliver døbt, kan gå ind i alt, hvad Jesus købte med sit blod.

Han skelner at dåb ikke er det samme som at rense ens krop. At det er en symbolsk handling.

Det kan have været en tid, hvor vask begyndte at blive set som mest en handling til at rydde op i ens krop. Fra min læsning af loven ser det ud til, at vask havde mere en ceremoniel betydning, som når det nævnes, at en mand, der har haft udsendelse af sæd natten over, skal vaske og “vil være ren om aftenen” (hvis det skulle gøre med at være ren fysisk, hvorfor var ikke manden “ren” lige efter “badet”?)

Desuden har jeg en tendens til at tro, at folk i israelitterne ikke vaskede for ofte men i stedet brugte olier og parfume (der er mange henvisninger til olier og parfume, herunder gaverne fra “” Rab-Mag “” ved fødslen af Jesus). Så i disse tider (og sandsynligvis også meget senere) så man vask som mere af en ceremoni end noget, man MÅTTE gøre.

Det kan også være godt at se på essensenes og måske farisæernes traditioner. Jeg synes at huske, at de praktiserede “ceremoniel vask”. Og nogle mener, at Johannes dåb kom fra at være påvirket af essenerne.

Kort sagt har det at gøre med at skelne og gøre det klart, at dåb ikke skulle tages l ightly.

Kommentarer

• Sanders bruger 9 sider af jødedommen: praksis og tro 63 f.Kr.-66CE til ceremoniel vask og bemærker, at det var et emne, hvor der (bredt set) var enighed blandt alle grupper af palæstinensiske jøder (ikke kun essenere og farisæere), som praktiserede renselse ved fuld nedsænkning. Diaspora-jøder synes for det meste at have vasket f.eks. hænder og fødder i stedet for at have fordybet sig fuldt ud.