Nu sagde selskabet af profeter til Elisa: “Som du ser, det sted, hvor vi bor under din ladning er for lille for os. Lad os gå til Jordan, og lad os samle træstammer der, en til hver af os og bygge et sted, hvor vi kan bo. ” Han svarede: “Gør det.” Så sagde en af dem: “Kom med dine tjenere.” Og han svarede: “Det vil jeg.” Så han gik med dem. Da de kom til Jordan, huggede de træer. Men da man fældede en træstamme, faldt hans økshoved i vandet; råbte han: “Ak, herre! Det var lånt.” Da sagde Guds mand: “Hvor faldt det?” Da han viste ham stedet, skar han en pind af og kastede den derinde og fik jernet til at flyde. Han sagde: “Tag det op.” Så han rakte hånden ud og tog den. — 2. Kongebog 6: 1-7 (NRSV)
Hvad er meningen med denne historie? Er det at sige, at Elisa kan trylle? At han vil gøre meget for at returnere en lånt vare? Eller hvad?
Kommentarer
- Jeg brugte bare flere minutter på at søge efter historien et andet sted i Bibelen. Det viser sig, at jeg tænkte på en Æsop-fabel . Så det hjælper ‘ slet ikke. 🙁
- Jeg har kæmpet med denne hændelse i lang tid. Hvorfor kastede Elisa i en pind? Hvorfor ikke en sten eller snavs eller et blad? Hvorfor overhovedet smide noget ind? Hvorfor ‘ t han beder eller spørger Gud? Og hvad fik ham til at tro, at Gud ville få øksen til at flyde? Og det største spørgsmål, jeg har, er – hvorfor slutter historien der og så brat ? Hvorfor glædede ikke ‘ medlemmerne af profeternes selskab sig eller undrede sig? Jeg får at dette viser Guds fantastiske magt, men jeg ‘ jeg er forvirret over, hvorfor folk i denne situation gjorde, hvad de gjorde.
Svar
Rabbi Elchanan Samet har en bog kaldet Pirkei Elisa om alle Elisa-historierne i II Kings. I den bog laver Rabbi Samet et grundlæggende argument: der er ikke ”en enkelt Elisa-historie, der er beregnet til at vise:” Elisa kan gøre magi. ”Gennem en omhyggelig litterær og historica Under læsning af hver historie forsøger rabbiner Samet at vise, hvor brede sociale implikationer og vigtige religiøse spørgsmål opstår i hvert enkelt tilfælde.
Fem kapitler af Pirkei Elisa er afsat til denne særlige historie. Det følgende er min fortolkning af et par af de punkter, som Rabbi Samet kommer med i sin bog.
Elisa, profeternes selskab og Haechad :
Denne historie om øksen er den sidste i en række historier, der beskriver samspillet mellem Elisa og “profeternes selskab”, bnei neviim som er introduceret i II Kings 2:
Og når profeternes sønner [ bnei neviim ] der var i udsigt i Jericho så ham, sagde de: “Elias ånd hviler på Elisa.” Og de kom for at møde ham og bøjede sig for jorden for ham. (v. 15 KJV )
Axehistorien, der findes i kapitel 6, ligesom alle bnei neviim historierne før den er beregnet til at fange spændingerne og ideologiske forskelle mellem Elisa og denne “profeteselskab”.
Historien begynder:
Nu sagde selskabet af profeter til Elisa: “Som du ser, det sted, hvor vi bor under din ladning er for lille til os. Lad os gå til Jordan, og lad os samle træstammer der, en til hver af os og bygge et sted, hvor vi kan bo. “
Svaret:
Han svarede: “Gør det.”
Elisas svar fortæller os, at Elisa ikke er tilfreds med planen. ”Gør det” på hebraisk kun et ord: lechu betyder “gå, og jeg går ikke med dig.”
Så sagde en af dem: “Kom med dine tjenere . ” Og han svarede: “Det vil jeg.”
“En af dem” på hebraisk haechad (bogstaveligt talt “den ene”) beder Elisa og er i stand til overbevise ham om at være med. På hebraisk vises ordene “live / dwell” og “go” syv gange. Denne gentagelse afspejler spændingerne omkring dette træk.
De ankommer til Jordanfloden og derefter:
“mens man fældede en log, hans øksehoved faldt i vandet; ”
Økshovedet faldt i Jordanens farvande og kan ikke hentes. Hvis denne ulykke var sket før deres flytning, ville profetens selskab have været i stand til at hente økshovedet fra jorden og fortsætte med deres arbejde.Denne ulykke er en fortsættelse af spændingen omkring, hvorvidt Elisa og profeterne i første omgang skulle være ved Jordanfloden.
Det ord, der bruges til at betegne den fyr, der klipper stammen, er haeachad , det samme ord, der bruges til at beskrive den fyr, der overbeviser Elisa om at slutte sig til dem på turen til Jordan i første omgang. Gentagelsen af haeachad indebærer, at den person, der mistede økshovedet, er den samme person, der overbeviste Elisa om at komme på rejsen. Fyren, der mistede sit øksehoved, råbte straks til Elisa:
han råbte: “Ak, herre! Det var lånt.”
Haeachad mistede et lånt øksehoved og har ikke råd til at betale det tilbage. Haeachad forstår, at denne tragedie skete, fordi Elisa i første omgang ikke godkender denne plan. Haeachad beder Elisa om at sige: “det er ikke fair, at jeg skulle være straffet så hårdt, fordi du ikke godkender dette projekt.
Ligesom før klarer haeachad at berolige Elisa, og Elisa udfører et mirakel for at returnere sin økse.
Flytning tilbage til Jordan:
Flytning til Jordanfloden er en big deal I den forrige historie blev den syriske general Naaman helbredt for spedalskhed ved at fordybe sig i Jordanfloden. Inden Elias føres op i himlen i en storm, rejser han og Elisa fra Gilgal til Jordanfloden (II Kings 2 : 1-6). Efter at Elias går op til himlen, splitter Elisa vandet i Jordanfloden (2:14) og rejser derefter til Jerico, indtil han endelig ender i Gilgal ( 4:38 ), som effektivt trækker Elias tilbage ” s trin på hans sidste rejse.
Gennem disse fortællinger afspejler Jordanfloden et sted af åndelighed, der er afbrudt fra almindelige menneskers hverdag. Spændingen, der understreger forholdet mellem Elisa og profeternes selskab, stammer fra et spørgsmål om profetens rolle i forhold til en større social kontekst. Tilhører profeten med almindelige i Gilgal eller i ensom-åndelig overvejelse af Gud ved bredden af Jordan? Dette er en central tvetydighed inden for disse historier og Tanakh som helhed.
Kommentarer
- Hjælp mig med at forstå, hvorfor du skulle tro Elisa var ked af profeterne?
Svar
Denne historie er meget dyb.
Det er interessant, at drab er typiseret gennem det forskudte øksehoved. Det vil sige, vi læser i Moseloven som følger.
5. Mosebog 19: 4-6 (NASB)
4 Nu er dette tilfældet med mordmanden som måske flygter derhen og bor: når han dræber sin ven utilsigtet og ikke hader ham tidligere klø – 5 som når en mand går ind i skoven med sin ven for at skære træ, og hans hånd svinger øksen for at hugge træet ned, og jernhovedet glider af håndtaget og rammer hans ven så at han dør – han kan flygte til en af disse byer og bo; 6 ellers kunne blodhævneren forfølge morderen i sin vrede og overhale ham, fordi vejen er lang og tage sit liv, skønt han ikke fortjente døden, da han havde ikke hadet ham tidligere.
I loven om Moses forskydes øksehovedet, og resultatet sker i moralsk skyld.
I historien om Elisa er økshovedet placeret, og gerningsmanden fritages derfor for moralsk ansvar. Det vil sige, floden Jordan var den agent, gennem hvilken træet havde vendt den moralske skyld for gerningsmanden, da Elisa først måtte kaste træ (pinden) i vandet. Træets træ var derfor nøglen til at gøre vandet effektivt ( 2 Mos 15:25 ).
Med andre ord, Elisa brugte træ til at fjerne moralsk ansvar gennem vand – således “opstår” ideen om dåb fra vandet i floden Jordan (som er indgangen til det lovede land).
I det kristne nye testamente svarer træets træ til korset (fjernelse af synder); og vandet svarer til evigt liv (undskyldende fjernelse af Adams originalsynd, som er åndelig død – det vil sige “økshovedet” er Adams originalsynd, der udløste åndelig død pr. Romerne 5:12 ). Evigt liv vender eller fjerner denne åndelige død.
Kommentarer
- Enig med denne opfattelse. 1 Peter 2:24 Han bar selv vore synder i sin krop på træet, for at vi skulle dø for synd og leve for retfærdighed. Ved hans sår er du blevet helbredt.
- Jesus tog kravet i Lukas 24:44 – Og han sagde til dem: Dette er de ord, som jeg talte til jer, mens jeg endnu var hos jer, at alt skal opfyldes, som er skrevet i Moseloven og i profeterne og i salmerne om mig.
Svar
I sensus plenior taler fire stemmer på samme tid i skrifterne: konge (bogstavelig), dommer, profet (altid taler om Kristus) og præst.
Svaret fra Amichai er en meget god analyse af kongens stemme. Han analyserer den bogstaveligt-historiske begivenhed. Joseph analyserer dommerens stemme; centrerer diskussionen omkring spørgsmålet om skyld og skyld.
Dette svar adresserer profetens stemme.
Elias og Elisa ligner meget Johannes og Jesus. De arbejdede på samme tid i et stykke tid. De deler det samme tøj (2Kg 2:13), som er et symbol på gerninger; Johannes og Jesus forkyndte begge omvendelse. Elias værk var en dom, ligesom Johannes. Elisa var en nådearbejder, ligesom Jesus. Johannes var forløberen for Jesus, da Elias kom foran Elisa. Mange flere paralleller kan ses.
Den pågældende begivenhed, der fjerner øksehovedet fra strømmen, er en sådan profeti om, at Jesus fjerner loven fra ordet eller indleder nådens tidsalder.
I SP , vand repræsenterer Guds ord. Det afslører to egenskaber ved Gud: hellighed (lov) og kærlighed (nåde). Øksen repræsenterer dom (Mt 3:10)
Ved at fjerne øksen fra strømmen er det en profeti, at Jesus ville fjerne dommen og give nåde. En parallel til denne profeti er skift af vand (ord) til vin (nåde). (Joh 2) I dette tilfælde måtte Jesus beslutte, om han ville dømme Israel eller give nåde; han var endnu ikke klar til forkyndelse. Det var endnu ikke hans tid. Når han først havde valgt at give nåde, blev “øksen” fjernet fra vandet og efterlod vinen (nåde). Derefter begyndte han sin tjeneste.