Vi hører til tider meget i kirken, seminaret, generelle diskussioner osv. om guddommen, så det fik mig til at undre mig over: hvad er det bibelske grundlag for den kristne doktrin om binitarisme?
UPDATE:
Binitarisme, som jeg for øjeblikket forstår det og for tiden udleder, er troen på, at Faderen og Sønnen er to personer i en Gud (svarende til teorien om, at treenigheden er 3 personer i en Gud), og Helligånden er Guds operationelle kraft, men ikke en person.
Kommentarer
- Hvorfor rullede du disse ændringer nøjagtigt tilbage?
- Redigeringerne i kroppen var unødvendigt.
Svar
Forskellige traditioner har mere nuance i, hvordan de forstår treenigheden, men den mest relevante og enighed om en del af denne definition er: Gud er tre “personer”, Fader, Søn, Helligånd, og hver “person” er der skelnes tydeligt fra de to andre, og alle tre eksisterer samtidigt.
Binitarisme – tro på, at Gud er et “binitært” væsen – er faktisk identisk med trinitarisme, med en undtagelse: den hellige ånd anses ikke for at være en “person”.
Så hvor Bibelen taler om Faderen og / eller Sønnen, er binærere typisk enige med trinitariere om, hvordan de skal fortolke disse tekster. Uenighed kommer ned på, hvordan man fortolker dele af Bibelen, hvor den hellige ånd er nævnt.
I tror ikke det er nødvendigt her at gennemgå alle mulige vers af relevans, men jeg vil i stedet nævne nogle få nøgletekster, der former den binitære tilgang til Bibelen:
-
Fokus er placeret på et vers som 1 Korinther 8.6, hvor Paulus beskriver den kristne tro, der er centreret omkring “en Gud, Faderen” og “en Herre, Jesus Kristus”, uden at nævne den hellige ånd.
-
Første Johannes 1.3 siger “vores fællesskab er med Faderen og med hans søn Jesus Kristus” (ESV). Igen bemærker binærerne manglen på henvisning til den hellige ånd som en “person” vi deler fællesskab med. / p>
-
Åbenbaring 3.21, 5.6, 7.17 og 22.1,3 skildrer Jesus (Lammet) og Gud deler en enkelt trone, men der foretages ingen skildring af den hellige ånd, som også deler denne trone .
-
Tegning fra begge ideer, der er repræsentative d i både 2 og 3 ovenfor, lægges der yderligere vægt på andre tekster, der fokuserer på Gud og Jesus uden henvisning til den hellige ånd, når vi ellers ville “forvente” at finde en sådan reference (f.eks. Romerne 10.9, 1. Korinther 15.20-28, Hebræerbrevet 1.1-4).
-
De fleste breve begynder med, at forfatteren identificerer sig selv, identificerer hans tilsigtede læserskare og hilser, hvor velsignelser er påberåbt. Alle hilsnerne påberåber velsignelse fra Gud Faderen eller fra Gud og Jesus. F.eks. Hilser Paulus ofte sine læsere med: “Nåde og fred til jer fra Gud vor Fader og Herren Jesus Kristus”. Binitarians tager manglen på omtale af den hellige ånd som en indikation af, at ånden ikke er en særskilt “person”, som vi forstår Gud og Jesus at være.
-
Yderligere bemærkninger er, at vi inden for det nye testamente finder eksempler på bøn, tilbedelse og ros rettet mod Gud og Jesus, men ingen bøn, tilbedelse eller ros rettet mod den hellige ånd.
Binitarisme ser i sidste ende teologi, soteriologi, eskatologi osv. af det nye testamente tage form omkring to forskellige personer, Gud og Jesus. Den hellige ånd forstås som Guds og Jesu enestående ånd (fx Romerbrevet 8.9), men ikke en særskilt person, analogt med hvordan et menneskes ånd ikke er en særskilt person.
Afhængigt af nogle sammenhænge forstås udtrykket “hellig ånd” ikke af binærere for at have en systematisk definition. I nogle sammenhænge forstås udtrykket som henvisende til Guds ånd (f.eks. paralleliteten mellem Mattæus 10,20 og Lukas 12,12), men i andre sammenhænge kan forstås som noget mere generelt (f.eks. Salme 51.11 som en poetisk parallel til Guds “nærvær” eller Lukas 1.35 som en parallel til “den Højestes magt”).