Hvad er konsekvensen af at blive døbt to gange ifølge den katolske kirke?

Intet .

Code of Canon Law siger:

Enhver person, der endnu ikke er døbt og kun en sådan person kan døbes.

(Canon 864; fremhævelse tilføjet)

Her er hvad den katolske kirkes katekisme siger om dåb og hvorfor den kan kun modtages en gang:

Indarbejdet i Kristus ved dåb er den døbte konfigureret til Kristus. Dåben forsegler den kristne med det uudslettelige åndelige mærke (karakter ) af hans tilhørighed til Kristus. Ingen synd kan slette dette mærke, selv ikke jeg f synd forhindrer dåb i at bære frugten af frelse. En gang for alle kan dåb ikke gentages.

( Katekisme , afsnit 1272)

I med andre ord, dåb (første gang) markerer en person som tilhørende Kristus. Det er en konsekvens af denne markering (” segl ” af dåb) at en person gøres til en del af Kristi legeme, renset fra arvesynden og givet retfærdiggørende og helliggørende nåde:

Dåb renser ikke kun fra alle synder, men gør også neofyt ” en ny skabning, ” en adopteret søn af Gud, der er blevet en ” del af den guddommelige natur, ” medlem af Kristus og medarving med ham og et tempel for Helligånden.

(afsnit 1265)

Det Allerhelligste Treenighed giver den døbte helliggørende nåde, nåde til retfærdiggørelse :

• sætter dem i stand til at tro på Gud, håbe på ham og elske ham gennem teologiske dyder;

• giver dem kraften til at leve og handle under Helligåndens tilskyndelse gennem Helligåndens gaver;

• allo vinge dem til at vokse i godhed gennem de moralske dyder.

(afsnit 1266)

De døbte er blevet ” levende sten ” at være ” indbygget i et åndeligt hus, at være et hellig præstedømme ” Ved dåb har de del i Kristi præstedømme i hans profetiske og kongelige mission. De er ” en udvalgt race, et kongeligt præstedømme, en hellig nation, Guds eget folk, så [de] kan forkynde de vidunderlige gerninger hos ham, der kaldte [dem] ud af mørket til hans vidunderlige lys. ” Dåb giver del i alle troendes fælles præstedømme.

(afsnit 1268)

Hvis nogen utilsigtet bliver døbt, sker der ikke noget særligt.Personen er allerede blevet markeret som en del af Kristi flok; er allerede blevet en del af Kristi mystiske legeme. En anden dåb har ingen indflydelse på det:

Dåben præger sjælen et uudsletteligt åndeligt tegn, karakteren, der indvier den døbte til kristen tilbedelse. På grund af karakteren kan dåben ikke gentages.

( Katekisme , afsnit 1280)

Kirken knytter ikke nogen straf eller mistillid til at give eller modtage en anden dåb (utilsigtet eller på anden måde); dog vigtighed, som kirken kun lægger på at døbe en gang, kan ses i deres instruktioner (i Code of Canon Law ) til præster om at døbe dem, der muligvis er blevet døbt før (inklusive i et andet kristent samfund, hvis dåb er anerkendt som gyldig):

Canon 869 §1. Hvis der er tvivl om en person er blevet døbt, eller om baptis m blev tildelt gyldigt, og tvivlen er fortsat efter en seriøs undersøgelse, dåb skal tildeles betinget.

[Det vil sige, præsten skal udføre en grundig undersøgelse, og hvis præsten overhovedet har nogen grund til at tro, at personen muligvis er blevet døbt, han skal kun give en betinget dåb – siger ikke ” Jeg døber dig ” men i stedet effektivt ” Hvis du ikke er blevet døbt, døber jeg dig. “]

Canon 869 §2. De, der er døbt i et ikke-katolsk kirkeligt samfund, må ikke døbes betinget, medmindre efter en undersøgelse af sagen og formen af de ord, der er brugt i uddelingen af dåb og en overvejelse af intentionen hos den døbte voksen og dåbets minister. , findes der en alvorlig grund til at tvivle på dåbens gyldighed.

[Hvis nogen er blevet døbt af en anden kristen trosretning, antages de at have været blevet døbt gyldigt og vil således slet ikke blive døbt igen – heller ikke betinget – medmindre der er alvorlig grund til at tro, at den katolske kirke ikke anerkender den dåb som gyldig.]

Canon 869 §3. Hvis der i de tilfælde, der er nævnt i §§1 og 2, fortsat er tvivlsom, om dåbens overdragelse eller gyldighed er tildelt, skal dåben ikke tildeles, før læren om dåbssakramentet er forklaret for den person, der skal døbes, hvis han er voksen, og Årsagerne til den tvivlsomme gyldighed af dåben forklares for personen eller i tilfælde af et spædbarn forældrene.

[Så hvis præst bestemmer, at personen er eller måske allerede er blevet døbt, skal han forklare den voksnes dåb og forældrene nøjagtigt, hvorfor kirken betragter dem som allerede døbte, og hvorfor de vil blive døbt betinget eller ikke kl. alt. De er nødt til at forstå, hvad der foregår, og hvorfor.]

Canon 870 Et forladt spædbarn eller en stikkende skal døbes, medmindre efter flittig efterforskning spædbarnets dåb er etableret.

[Selv i tilfælde hvor der ikke er nogen forældre til rådighed, yo u stadig skal undersøge muligheden for, at et barn kan være blevet døbt.]

Dette er noget Kirken tager ganske alvorligt, selvom den ikke straffer for det. For at gøre det lettere at finde ud af, om nogen er blevet døbt, kræver kirken, at præster, der døber, skal registrere det i den permanente sognebog:

Sognepræsten på det sted, hvor dåben blev overdraget, skal omhyggeligt og uden forsinkelse registrere navnene på de døbte, præsten, forældrene, sponsorerne og, hvis der var sådanne, vidnerne og stedet og dato for dåb. Han skal også indtaste fødselsdato og fødested.

( Code of Canon Law , Canon 877, afsnit 1)

Og denne optegnelse skal også duplikeres i bispedømmets optegnelser:

En bispedømmebiskop skal sørge for, at handlingerne og dokumenter fra arkiverne til katedraler, kollegiale, parochiale og andre kirker på hans område er også flittigt bevaret, og at beholdninger eller kataloger laves i to eksemplarer, hvoraf den ene skal opbevares i kirkens arkiv og den anden i bispedømmet arkiv.

( Code of Canon Law , Canon 491, afsnit 1)

Således selvom præst ved ikke, om nogen er blevet døbt, han skal i det mindste spørge, hvor de er vokset op – bispedømmets kontor (administrativ afdeling) i bispedømmet inklusive byen eller byen vil have en oversigt over, at en sådan person bliver døbt. p>

Kommentarer

• Problemet er, at forskellige trosretninger har forskellige ideer om, hvad der er en ‘ ordentlig dåb ‘. Der er ingen endelig fortolkning, men konsekvenserne af en anden dåb er et spørgsmål om konvention snarere end seriøs teologi, så det er ‘ big deal.
• @Gordon I den katolske kirke er der en definitiv fortolkning, og der er meget seriøs teologi omkring den.

I dit eksempel ville Susies anden dåb, som andre allerede har forklaret ed, vær ugyldig. Da hverken hun eller præsten vidste om hendes tidligere dåb, ville den ugyldige dåb ikke udgøre en synd. Ikke desto mindre er der et problem for Susie: En ugyldig dåb efterligner ikke synder. Eventuelle dødssynder, som hun begik efter sin første (gyldige) dåb og før den anden (ugyldige), skulle tilståes for at opnå den tilgivelse, som hun troede, at hun allerede havde haft den anden dåb.

Desuden skal du ikke ud over det, der er blevet sagt ovenfor, gøre glem at tilføje det indledende forudsætning det skriftlige svar for at retfærdiggøre Canon-loven (for både de ortodokse og katolske kirker):… (4) Der er et legeme og en ånd, ligesom du også blev kaldt i et håb om din kaldelse ( 5) en Herre, en tro, en dåb , (6) en Gud og far til alle, der er overalt og igennem alt og i alt … Efeserne (4: 4-6)

Desuden en grundlæggende sandhed i den oprindelige “En hellig katolsk og apostolsk kirke” for at forene kirken og fjerne kætterier og modsigelser til th e sande Guds logoer kan henvises til anerkendelsen af den hellige dåb i Nicene-Constantinopolitan Creed (381 e.Kr.) fra det første råd i Konstantinopel: “… vi tror på en, hellig, katolsk og apostolsk kirke. Vi anerkender en dåb til syndernes tilgivelse , vi forventer opstandelsen af de døde og livet i de kommende tider. “Dette viser grundlæggende, hvordan dåb skal forstås i kristendommens aksiomer.

Et andet individ i en svarkommentar antydede, at” der er ingen endelig fortolkning, men konsekvenserne af en anden dåb er et spørgsmål om konvention. snarere end seriøs teologi; så det er ikke noget stort problem “. Ikke desto mindre er denne erklæring i modstrid med den hellige Skrift og med den oprindelige og sande form for den kristne kirke og kan derfor ikke være sand. Ved direkte eksempel fortsætter protestantismen med at definere den oprindelige kristne dogme og ændre den originale kirkedoktrin ved individuel fortolkning, hvilket er farligt i dets accept af oprindelse og antagelse fra menneskets fejltagelighed. (1)

(1) Se emnet hermeneutik for en fuldstændig afgrænsning mellem protestantismens fortolkninger og den ortodokse kirkes skriftlige påstand: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Derudover bemærker JI Packer i sin frem til RC Sprouls “Knowing Scripture”, at protestantiske teologer er i konflikt med bibelsk fortolkning. For at illustrere mangfoldigheden af bibelske fortolkninger viser William Yarchin (2) en hylde fuld af religiøse bøger, der siger forskellige ting, men alle hævder t o være trofaste fortolkninger af Bibelen. Bernard Ramm (3) bemærkede, at så forskelligartede fortolkninger ligger til grund for “doktrinære variationer i kristenheden.” En bog fra midten af det 19. århundrede om bibelsk fortolkning bemærkede, at selv dem, der mener, at Bibelen er “Guds ord”, har “de mest uoverensstemmende synspunkter” om grundlæggende doktriner. “

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, protestantisk bibelsk fortolkning: En lærebog om hermeneutik, 3. udgave (Baker Academic, 1980)

Den oprindelige kristne kirke (defineret af ortodoksi) er prædemoninational pr. definition, (kan ikke differentieres til alternative underformer) og kan derfor ikke placeres i underrummet af kirker, der trodser oprindelsen til den uforgængelige af Kristus og derved omdefinerer Kirkens dogme.

For en mere komplet teologisk forklaring af sammenstillingen og konsekvenserne af dåb og frelse henvises til denne afhandling af Victor E. Klimenko, Ph.D., en kandidat fra Pastoral School i Chicago og Mid-America fra den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland.

Specifikt afsnit 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 for dem, der ønsker at se, hvordan dåben er relateret til den fortsatte kamp med at begå synd: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Uddrag:

“Dåben, der er mistet på grund af synder, kan gendannes i omvendelsens mysterium. Kirken har altid set tilståelse af synder som “anden dåb”: ligesom i dåben, ser Gud, når man ser ens sande ønske om at afvise synd, den og giver ham styrke til at blive i denne beslutning. Denne forsoning med Gud er noget, vi er kaldet til at forny igen og igen. I 2. Korinther siger apostel Paulus til de døbte kristne: ”Vi beder jer i stedet for Kristus , forsones med Gud ”(2. Korinther 5:20).”

Kommentarer

• Velkommen til Stack Exchange, vi er glade for, at du er her. Når du har et øjeblik, skal du tjekke sitetur og læse om, hvordan dette websted er lidt anderledes end andre websteder på nettet. Dette er ikke en kommentar til kvaliteten af dit svar, men snarere en standard velkomstmeddelelse.
• Jeg ‘ Jeg er ikke sikker på, at jeg forstå – hvad prøver du at sige, at virkningerne af en utilsigtet anden dåb er?
• Anden dåb falder ind i menneskets rige ‘ s fortolkning af skrifterne og at sætte spørgsmålstegn ved ægtheden af den oprindelige kristne kirkes dogme; har allerede defineret sig siden de første råd i 325AD og 381AD. Skriftens hermeneutik er kontroversiel med neogrupper, der ændrer traditionelle sakramenter ved tilfældigt at omdefinere oprindelig kristen praksis, alt imens de henviser til deres standarder som ” Christian “. Dette sætter derfor spørgsmålstegn ved definitionen af frelse, det teologiske koncept for bryllupstøjet i Kristus og ægtheden af skrifterne.
• Det vil sige, hvad ville forhindre en anden gruppe i at sige, at ” frelse kræver, at der reddes 3,4 eller 5 dåb “?, Hvilket er i modstrid med skrifterne og forklaringen på de tidlige kirkefædre. Dette afspejler ligeledes uroen hos Martin Luther, der havde svært ved at tro, at Gud aldrig virkelig tilgav ham for sine synder, selvom han religiøst deltog i tilståelsen. Dåb er det officielle ægteskab i Kristus (omslutter hele kroppen i Helligånden).
• “… sakramenterne virker ex operere operato (bogstaveligt:“ i det faktum, at handlingen udføres ”) i kraft af Kristi frelsende arbejde, udført en gang for alle. Det følger heraf, at “nadveren ikke udføres af retfærdigheden fra hverken den fejrende eller den, der modtager, men af Guds kraft.” Fra det øjeblik, hvor nadveren fejres i overensstemmelse med Kirkens intention, handler Kristi kraft og hans ånd i og gennem den uafhængigt af ministerens personlige hellighed … Katolske kirkes katekisme (1128-1129 )