Hvad er meningen med 2 Peter 3: 8 (1000 år som 1 dag)?

Peter opfordrer sit publikum til at betragte Gud som “tålmodig” med hensyn til at bringe konklusionen af Hans plan snarere end “langsom” og ikke at betvivle hans eventuelle ankomst.

“Spotterne” fra tidligere i kapitlet stiller spørgsmålstegn ved, om Gud ^[1] vender overhovedet tilbage i betragtning af appa lejeforsinkelse:

³ at vide dette først og fremmest, at spottere kommer i de sidste dage med spot, efter deres eget syndige ønsker. ⁴ De vil sige, “ Hvor er løftet om hans komme? Lige siden fædrene faldt i søvn, fortsætter alle ting som de var fra begyndelsen af skabelsen . ” _ESV

For det første hævder Peter, at de tager fejl med hensyn til det endelige resultat:

⁵ For de overser bevidst denne kendsgerning, at himlen eksisterede for længe siden, og jorden blev dannet ud af vand og gennem vand ved Guds ord, ⁶ , og at ved hjælp af disse blev den verden, der da eksisterede, oversvømmet med vand og omkom. ⁷ Men ved det samme ord opbevares himlen og jorden, der nu eksisterer, til ild, indtil de ugudeliges dom og tilintetgørelsesdag holdes. _ESV

Så hævder han, at de er nærsynede i deres tidsopfattelse:

⁸ Men overse ikke denne ene kendsgerning, elskede, at en dag er hos Herren som tusind år og tusind år som en dag. ⁹ Herren er ikke langsom til at opfylde sit løfte, da nogle tæller langsomhed, men er tålmodig over for dig og ønsker ikke, at nogen skal omkomme, men at alle skal omvende sig. _ESV

Logikken med det pågældende vers er, at det kun er upassende at bruge menneskelige standarder for forståelsen af tidens gang og anvende dem på Gud. De nøjagtige valgte tidsplaner (“en dag” og “tusind år”) er uvæsentlige og symbolske for korte og lange perioder i denne sammenhæng, hvilket gør det punkt, at Gud overskrider tid . Med andre ord oplever han det ikke lineært, som vi gør, men er i stand til at interagere med tiden, som han vælger.

_{^[1] Peter kunne henvise til Jesus eller til Gud. 1:16 henviser til den tidligere “komme af vor Herre Jesus Kristus” og 3:12 til “ankomst på Guds dag” (et mangeårigt profetisk tema). Min opfattelse er, at disse begivenheder er fuldt korreleret i Peters sind, og han mener begge lige.}

Kommentarer

• I tror du gjorde et godt stykke arbejde med at besvare spørgsmålet i titlen, betydningen af verset. Desværre spørger OP derefter betydningen af de tusind år, som @kenorb svarede godt troede jeg. Synd, spørgsmålet er sådan.
• @JackDouglas ” logikken ” i passagen er ikke ” for Gud er der ingen tid ” men snarere ” Gud er tålmodig og langmodig “. I det mindste er det, hvad teksten siger. Den platoniske opfattelse af, at Gud er tidløs, er ikke skriftlig.
• @WoundedEgo ” I det mindste siger teksten ” teksten siger både ” med Herren en dag er som tusind år ” og ” og tusind år som en dag ” – hvis Peter kun talte om tålmodighed, ville ikke sidstnævnte være tilstrækkelig uden den førstnævnte?
• @JackDouglas Please bemærk, at det ikke ‘ ikke siger, at 1000 år er som nul dage, hvilket er hvad tidløshed ville være.Sammenligningen er mellem lang og kort tid, ikke lang tid og ingen tid: Psa 90: 4 Et tusind år i dit øjne er kun en enkelt dag, der går forbi, ligesom en natvagt. Ligeledes ” patient ” og ” langvarig ” er anderledes end ” upåvirket ” eller ” imaginær “, nej?
• @WoundedEgo ” Ligeledes ” patient ” og ” langmodighed ” er forskellige fra ” upåvirket ” eller ” imaginær “, nej? ” – absolut mener jeg ikke ‘ at antyde noget andet, når jeg siger, at Gud overskrider tiden. Hvad jeg mener at antyde er, at Gud er suveræn over tid snarere end underlagt den.

Teksten siger en dag er som [eller som] tusind år – ordet ligesom (eller som) lærer at Herren ( κυρίῳ ) er uden for tiden, som vi kender det.

Hvilket betyder, at der for de himmelske væsener ikke er nogen skelnen mellem tusind år og en dag, derfor er tiden bare en illusion.

Nogle mennesker lærer, at 1. Mosebog kan være 1000 år.

Under alle omstændigheder betyder betydningen af dag i Første Mosebog 1 er defineret af sammenhængen der – det hebraiske ord for dag, yôm dag, bruges med ordene aften og morgen, og dagene er nummereret (første dag, anden dag osv.). Når du bruger en sådan sammenhæng, er det altid en almindelig dag, aldrig en lang periode.

Men de glemmer det faktum, at passagen faktisk kontrasterer en kort og lang periode, kan vises ved, at Peter citerer Salme 90: 4 (Peters udsagn glem ikke indebærer, at hans læsere forventedes at huske noget, og dette afsnit har netop denne lære). Dette lyder:

“Tusind år i dit øjne er som en dag, der lige er gået, eller som et ur om natten . ” (Ny international version)

For yderligere information, se nedenstående kommentarer:

Gud er evig

hans tanke er ikke ligesom vores underlagt tidens lov; og endda kan vi forstå, at en dag som dagen for Frelserens død kan have langt mere intens handling komprimeret ind i den og langt mere indflydelse på menneskehedens åndelige skæbne end nogen periode på tusind år. / p>

en dag… tusind år— (Sl 90: 4)

Moses siger der, Din evighed uden at kende nogen skelnen mellem tusind år og en dag er tilflugt for os skabninger på en dag. Peter betragter Guds evighed i forhold til den sidste dag: den dag synes os, kortlivede væsener , længe på vej, men med Herren er intervallet uanset ideen om lang eller kort. Hans evighed overstiger alle tidsmål: for hans guddommelige viden er alle fremtidige ting til stede: Hans kraft kræver ikke lange forsinkelser for udførelsen af hans arbejde: Hans langmodighed udelukker al utålmodig forventning og ivrig hast, som vi mænd føler. Han er lige så velsignet på en dag og i tusind år. Han kan udføre tusindårsarbejdet på en dag : så i 2Pe 3: 9 siges det, “Han er ikke slap, “det vil sige” langsom “: Han har altid magten til at opfylde sit” løfte. “

tusind år som en dag

Ingen forsinkelse, der opstår, er lang for Gud : Med hensyn til en mand med utallige rigdomme er tusind guineas som en eneste krone. Guds oeonologe (evighedsmåler) adskiller sig fuldstændig fra menneskets horologe (timeglas). Hans gnomon (dial-pointer) viser alle timerne på én gang i den største aktivitet og i perfekt hvile. For ham går timerne bort, hverken langsommere eller hurtigere , end det er passende for hans økonomi. Der er intet, der får ham til at have brug for hverken at fremskynde eller forsinke slutningen. Ordene “med Herren” (Sl 90: 4, “I dit øjne”), tav alle menneskers indvendinger på grund af hans manglende evne til at forstå denne [Bengel].

Kilde: Parallelle kommentarer i Bible Hub

Yderligere læsning:

• 2 Peter 3: 8 —en dag er som tusind år af Jonathan Sarfati

• Findes der virkelig tid? af Andrew Zimmerman Jones

  “Tid er bare en illusion. Einstein fortalte os det.”

  “Hvilket kvantum fysikere og Einstein fortæller os, at alt sker samtidigt. “

  ” Der er ingen tid til universet, og der er ingen størrelse for universet. “

Kommentarer

• Salme 90 er helt nøglen, du har ret. Det virkelige fokus er ikke ‘ t på, hvor lang en dag eller tusind år er for Gud. Det ‘ handler om, hvordan han kan opfatte vores næste tusind år, som vi opfatter i går.

Peter siger ikke:

• tiden bevæger sig hurtigere på himlen (relativitet)
• Gud kan ikke se forskellen på 1000 år og en dag
• tid findes ikke på himlen (1000 år = 0)

I stedet siger han:

• med hensyn til ventestress eksisterer der tid for Gud, men 365.000 dage = 1 dag;

Han siger, at Gud ikke har flere vanskeligheder med at vente 1000 år, end vi ville vente natten over. er, Gud oplever tid (fordi Gud lever på himlen, ikke ud over den), men bliver aldrig utålmodig, beskattet efterhånden som de mennesker, der bor på jorden, gør. For os er 1000 år ikke kun ud over vores personlige tålmodighed, det er også uden for vores levetid. Og 1000 år er endda en lang tid for et folk at vente på opfyldelsen af et løfte som det, der blev givet til Abraham eller i profeter.

2Pe 3: 9 Herren er ikke langsom med sit løfte, da nogle mennesker forstår langsomhed, men er tålmodig med dig. Han ønsker ikke, at nogen skal omkomme, men ønsker, at alle omvender sig.

Så Peter siger, at Guds tålmodighed ikke udfordres af planer, der spænder over generationer … Han er tålmodig.

Han fortsætter med at sige, at hans tålmodighed motiveres af et ønske om at give alle mulighed for at omvende sig:

2Pe 3: 9 Herren er ikke langsom med sit løfte, da nogle mennesker forstår langsomhed men er tålmodig med dig. Han ønsker ikke, at nogen skal omkomme, men ønsker at alle omvender sig.

Der er et ordsprog, “Hvis du ikke kan gøre tiden, skal du ikke gøre forbrydelsen”. Gud er “Koolerkongen”, idet han kan klare den tid, der kræves for at opfylde sine planer. Han har tålmodighed:

2Pe 3:15 Tænk på vor Herres tålmodighed som letter frelse , ligesom vores kære bror Paul også skrev til dig i henhold til den visdom, der blev givet ham. 2Pe 3:15 Tænk på vor Herres tålmodighed som at lette frelsen, ligesom vores kære bror Paulus skrev også til dig i henhold til den visdom, der blev givet ham. 2Pe 3:16 Han taler om dette emne i alle sine breve. Nogle ting i dem er svære at forstå, som uvidende og ustabile mennesker fordrejer, hvilket fører til deres egen ødelæggelse, ligesom de gør resten af Skriften.

Peter beskriver Guds tålmodighed som dyden til at være villig til at udholde en stødende situation i lang tid for at nå en god afslutning:

2Pe 3:15 Og tag i betragtning, at vor Herres langmodighed er frelse, ligesom vores elskede bror Paulus også ifølge visdommen givet til ham har skrevet til jer;

Så hvad Peter siger er, at tålmodighed er en dyd, og at Gud har den dyd, og det bør den troende også gøre.

Jeg skal også tilføje, at James også beskriver Guds langmodighed og derefter opfordrer den troende til at efterligne sin tålmodighed:

Jas_5: 7 Vær tålmodig derfor, brødre, til Herrens komme. Se, husbonden venter på den dyrebare frugt på jorden og har lang tålmodighed for den , indtil han modtager den tidlige og sidstnævnte regn. Jas_5: 8 Vær også tålmodig ; fastgør jeres hjerter: for Herrens komme nærmer sig.

Naturligvis som i mange skriftlige formaninger er forestillingen om, at ankomsten af det længe ventede løfte er endelig ved dørene gives der som ringer lidt hul dette sent i spillet:

Jas_5: 8 Vær også tålmodig; stadfæst dine hjerter: for Herrens komme nærmer sig .

Eller er det hans pointe?

Det er tilsyneladende en henvisning til jubilæumsbogen (fra det 2. århundrede f.Kr.), der bruger den til at forklare, at Adam døde faktisk ”på dagen”, hvor han spiste af frugten:

29. Og ved afslutningen af i det nittende jubilæum, i den syvende uge i dets sjette år, døde Adam, og alle hans sønner begravede ham i hans skabelsesland, og han var den første, der blev begravet på jorden. 30. Og han manglede halvfjerds år på tusind år; i tusind år er som en dag i himlenes vidnesbyrd, og derfor var der skrevet om videns træ: “Den dag, du spiser deraf, skal du dø.” Af denne grund afsluttede han ikke årene på denne dag; for han døde under det.

Patriarkerne fra Adam til Noah; Enoks liv; Adam og gevinst død (iv. 13-33). ( https://www.sacred-texts.com/bib/jub/jub17.htm )

Jubelbogen – Wikipedia ( https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Jubilees )

2 Peter 3: 8 fortæller os simpelthen, at der var syv dage i skabelsen, og at efter 6000 år vil Kristus være her på jorden i tusind år, dette finder sted i Åbenbaring kapitel 20, det vil være 7000 året, og det vil være, når de hellige vil regere med Kristus i hans rige, dette er resten, der tales om i hele Bibelen, og det blev kaldt fra begyndelsen, der er omtalt i Esajas 46:10. Fra begyndelsen gav han os en hviledag, og det er derfor, sabbatten / den syvende dag skal holdes hellig, for hver dag repræsenterer tusind år og den syvende dag hvilede Gud, så husk sabbatten for at holde den hellig. 2 Mosebog 20 : 8. Israelitterne blev testet i 2. Mosebog 16 for at holde sabbaten hellig. Kristus døde midt i ugen på en onsdag Daniel 9: 24-27 begravet onsdag aften lige før højdagssabbatten, som var fest med usyrede brød Johannes 19:31 den høje dags sabbat, der kommer lige efter påsken. Kristus var vores påske her, og han rejste sig lørdag aften på sabbaten, hvilket giver os tre dage og tre nætter. St. Matthæus 12: 39-41 tid i alvorlig onsdag aften, torsdag og torsdag aften, fredag og fredag aften end lørdag, hvilket giver os de tre dage og tre nætter hviledagen, der skal holdes hellig og repræsenterer det 7. tusinde år, hvor Kristus vil være på jorden, der styrer fra sit rige givet til ham af faderen Gud den almægtige. Vi må lade Bibelen tale alt sammen der, men ikke i kronologisk rækkefølge. 1 Korinther 15: 24-28 fortæller os, at Kristus vil overdrage kongeriget til faderen efter hans 1000 år lange regeringstid på jorden.

Dette argument illustrerer, hvordan det diskuterede vers 2 Peter 3: 8 kan være til stede i Bibelen som en måde, der giver læseren mulighed for at forstå tidspunktet for Jesu genkomst (ud over andre mulige funktioner i dette vers).

Vi læser i Skriften, at Jesus rejste sig fra de døde på den tredje dag (1 Korinther 15: 4). Da det omtalte vers 2 Peter 3: 8 definerer et år som tusind dage, kunne verset udover dets andre mulige fortolkninger have betydet, at Jesus ved begyndelsen af det tredje årtusinde ville komme tilbage.

For at bakke dette op, overvej hvad den israelske kristne lejr forkynder, nemlig at før Jesus kommer, skal Israel genoprettes som et land efter mere end to årtusinder efter at det blev væltet af det babyloniske rige, hvilket skete flere hundrede år før Kristi første komme ( Israels genoprettelse . Gerhard Falk). Og hvis vi ser på historien, blev den israelske stat skabt i 1948. Og det er klart, at vi nu er tidligt i det tredje årtusinde e.Kr.

Lad os nu prøve at tegne en hypotetisk parallel mellem Jesu varighed “fravær fra at være til stede blandt folket i den levende form (mens han er død i mere end to dage i henhold til Skriften) og den mulige tid for hans lovede anden komme, som Bibelen hævder, kan ikke kendes med præcision, men kun groft:

“Alligevel, når du ser alle disse ting, ved du, at det er nær, lige ved døren … Men om den dag eller time ingen ved, ikke engang englene i himlen eller Sønnen, men kun Faderen “(Mattæus 24: 33-37)

Her, vi ved, at Jesus rejste sig på den tredje dag. Hvis et år skal tages som tusind her, i henhold til notationen defineret i 2 Peter 3: 8, begynder tingene at falde på plads.

Således kunne dette vers , blandt andre anvendelser og formål , være der for os til at guide os til at undervurdere tidspunktet for hans andet komme.

Må jeg “smide en skruenøgle i værkerne” til overvejelse:

Ifølge Guds ord, registreret i den hellige bibel, er der DRAMATISKE forskelle på den måde, som himmel og jord opfatter tid. Vi ved dette, fordi der er mindst to steder i den hellige bibel, HVOR VI ER TILGIVET SAMME INFORMATION angående forskellene.

Vi kan se i bibelske referencer:

Salme 90: 4 ”I tusind år er dine øjne kun som i går, når det er forbi, og som et vagt om natten.”

* 2 Peter 3: 8– * 9 “ Men glem ikke denne ene ting, kære venner: For Herren er en dag som tusind år, og tusind år er som en dag. ”

??? Er det ikke muligt, at ordet LIKE (eller AS) viser, at “Gud er uden for tiden” (fordi han er skaberen af tiden selv).

Så at “EN DAG I HIMMELEN” IKKE svarer til menneskelig forståelse af “DAG”, for hos Herren er intervallet uanset menneskelige ideer om lange eller kort.

Når man husker, at (selv på moderne hebraisk), ordet “YOM” ofte beskrives i form af EPOCHS, EONS, ERAS AGES TIMES osv. (såvel som i udtryk som “i min bedstefar” s dag “

Nogle” dage “har muligvis haft behov for at være længere og andre” dage “for at være kortere efter behov.

OG…

fordi for Gud “en dag er ligesom tusind år og tusind år er ligesom en dag ”

måske endda” DAGE “bestående af tidsperioder på MILJARDER år var et NØDVENDIGT krav for dannelsen af den fysiske verden (og fordi vi ved nu, at for at gøre det muligt for disse begivenheder at finde sted, var lovene om fysik, kemi, termodynamik, matematik allerede i drift, idet de var blevet sat på plads af Gud lovgiveren / lovgiveren).

Da mange dele af Bibelen er skrevet gennem pr isme af poesi og metafor, jeg ser INGEN modsætning mellem Genesis og de seneste fund inden for astronomi og videnskab.

Kommentarer

• Velkommen til Stack Exchange, vi er glad for at du er her. Overvej registrering af en konto for fuldt ud at udnytte det, dette websted har at tilbyde. Sørg også for at tjekke rundvisning for at lære, hvad vi handler om. Som et spørgsmål og svar-site forventer vi, at svarene direkte adresserer spørgsmålet og ikke bruger det som en ” diskussionsstarter ” til tale om relaterede forhold. Vil du også citere noget? (Du brugte citatformatering.) Angiv i så fald din kilde.